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偲偲《論語》學習作業

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发表于 2017-2-23 22:05:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

  
《論語》第一講學習筆記:
學而第一
第一章
子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」
重點:

1、「經驗世界」裡面的東西一定沒有永恆性。但不等於說人生追求中沒有永恆的東西。
《論語》的解釋存在可商榷的餘地,但要順著可感的東西去探究永恆的光芒。
沒有創造什麼,發展什麼。人心不能發展。「天不變,道亦不變」。
2、悅。樂也,高興。內心的樂。孔門不講知識,講修齊治平,講為政。孔門培養出來的學生不是政治教授,而是政治家。維護心頭的一團火:生命之火常常燃燒,則人自然會「悅」,內心的充實和滿足。內心飽滿,似乎有心性之光透出來。不是狂笑。淡淡的喜悅,但是最深沉。
3、時,經常保持那個狀態。
4、儒家讓變換氣質。儒者即仁者,一定要有內在修養,就是你內心的溫暖和愛。
5、習,開始有個感受。當下心頭溫暖的感受,要保持住。
6、小雞雛,或者能讓你的心頭感受到溫暖的事情。很純凈的溫暖,沒有功利性。良知是不學而知,不學而能;「小雞雛」將之激發出來。要把這個溫暖保持住。
7、朋,「同道相參」:交流內心溫暖的感覺。精神生命產生了共鳴,心花怒放。有內在修養的人聚在一起叫“朋”。
「師生是友道」。一開始是師生,後來是朋友。
8、不慍,不生氣呀。儒門也叫君子。有了這個樂之後,別人即使不理解你,你不會不高興。這個樂實實在在在心底湧現出來。自信不足才需要別人認可。儒門自有評價體系,評價標準。
第二章
有子曰:「其爲人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也!君子務本,本立而道生;孝弟也者,其爲仁之本歟?」

重點:
1、有若是中間這一波。長得像夫子。
2、孝的含義。孝敬父母,這是狹義的孝;如果廣義的孝,包括對大自然的愛護,砍一棵樹,殺一個小動物,如果不是必須的原因,都不叫孝。
悌,兄弟之間的感情。
3、對“犯上”的理解。近百年,對犯上給了正面的評價。有些秩序是合理的,反對社會秩序的人格,往往從不孝悌開始養成。合理的秩序必須要有正常的親情觀念才行。中國人的建設從家庭倫理開始。
目前多數家庭缺少家教,惡性循環。民族將會淪落。要從我們自己開始打破鏈條,我們要有自己的家教。家教有正義性。清白家世很重要,寒素持家,讓孩子心裡沒有負擔,對祖先感到自豪。
4、作亂:不是革命行為,就是負面的。
5、君子務本:孝悌就是本。人的生命從哪里來?向上推,父母,父母的父母都是生命鏈條中的一環。一直可以追溯到宇宙的起源。孝是天之經,地之義,通過人來表現。宇宙的本原在哪里?我們原來追求那個高遠的目標,我們發現就在眼前。人類本身有一種本能,人類說了不算,這是宇宙賦予的本能。這和小雞雛都是一回事。豎著說,是孝道,橫著說,是對社會的關愛。
第三章
子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」
重點:
1、華麗的風格不一定是好的。
2、受過儒學熏陶的,和沒受過熏陶的不一樣,所謂書香門弟,詩禮傳家,就是規矩多。沒有規矩,就是沒有教養的同義詞。話要說的恰到好處,修辭立其誠。一言當立,千言可廢。
3、巧言太多,這個人靠不住,言為心聲。
第四章
曾子曰:「吾日三省吾身:爲人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?」

重點:
1、曾子是傳道統的人物,比孔子小四十多歲。性格剛毅自強,樸實無華。“士不可不弘毅,任重而道遠,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?””曾子所言。
2、入道如箭。只有非常篤實的人才能做到,和巧言令色剛好相反。
3、吾日三省吾身,三是多,不是三次。當你的朋友被傷害的時候,你的臉上要有血色。要「義形於色」,不要冷漠,不能過分理性。要與有肝膽人交往。這樣的朋友不會多。忠是忠于自己,對待朋友像對自己一樣。

[此贴子已经被作者于2017-3-9 18:32:05编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-7 11:56:11 | 显示全部楼层

偲偲《論語》學習

20170301《論語·學而第一》討論心得:

學而第一
第一章
子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

心得:

 

1、論語作為中國人的第一經典,要重视。關於永恆真理的認識没有發展一說,物質可以發展,人心是不會發展。「天不變,道亦不變」。

2、重視這個“悅”字,悅者樂也,內心的樂。維護心頭的一團生命之火,則人自然會「悅」。

3、儒門講的不是知識,講修齊治平,講為政。

4、仁,為儒門的核心。儒者即仁者,一定要有內在修養,就是內心的溫暖。小雞雛將良知良能激發出來。

5、朋,指的是同道中人。同道相參,交流內心溫暖的感覺,自然,不亦樂乎。

6、不慍,內心飽滿充實,別人不了解自己,無所謂的,是為不慍。

謝謝先生,謝謝各位學友!

 

 

20170308《論語·學而第一》討論心得:

第二章
有子曰:「其爲人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也!君子務本,本立而道生;孝弟也者,其爲仁之本歟?」

心得:

1、犯上在近百年被过多地赋予了正面意义。这个社会是需要秩序的。一个犯上的人格的养成,正是从不孝悌开始的。针对网络小说宣扬了太多的犯上内容,令人忧虑。

2、本,指的是孝悌。今日忽然意识到,我们是生命链条中的一环。父母是上一环,今日有我的存在,明朝、宋朝、汉朝甚至春秋战国一定有先祖存在,可以一直追溯到生命的起源,宇宙的起源。因此孝敬父母是对生命的尊重,对天道的体认。

第三章
子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」

心得:

1、华丽的风格不一定好,久而久之,这个人会浮。谨记“修辭立其誠”。一言當立,千言可廢。

2、儒门讲家教,讲规矩。

3、一个人花言巧语,往往靠不住。此为识人之法。

第四章
曾子曰:「吾日三省吾身:爲人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?」

1、曾子入道如箭,只有深沉笃实的人才做得到。

2、當朋友被傷害的時候,要「義形於色」,不可中立,或做壁上观。

3、忠是忠于自己。忠于自己的内心。


 

 

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发表于 2017-3-13 10:43:42 | 显示全部楼层
  [em44][em77]
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 楼主| 发表于 2017-3-13 17:08:38 | 显示全部楼层

     第六章
子曰:「弟子入則孝,出則弟;謹而信,汎愛眾;而親仁,行有餘力,則以學文。」
学习筆記重點:

1、腰椎和脖子要直,狀態就好。
2、我們幾十年來不講“倫理”,消解了“倫理”,形成了中國人心中的巨大黑洞。我們如同精衛填海一樣,難以將這個黑洞填補起來。當代中國人因此認為當今的人必然比古人強,因為我們的物質水平比古人高。價值體系就此崩潰了。誰有權力就聽誰的。這是一個循環的鏈條。我們要打破這個鏈條。儒家認為倫理是做人之根本。
3、軸心時代的中西方的偉大思想,都認為人倫關係,背後有一種力量;這一力量乃是宇宙的本源。報恩,養兒防老,仍是一種有交換色彩的說法。
4、我們關於道的認識出問題了,這儘管是最虛的問題,然而亦是最實的問題。本課程,就是要將大家心中面向道的那扇門打開。
20170315《論語·學而第一》偲偲討論心得:

     第六章
子曰:「弟子入則孝,出則弟;謹而信,汎愛眾;而親仁,行有餘力,則以學文。」

1、伦理是本,然后才可以學文。沒有這個本,其他都不可靠。
2、我們幾十年來不講“倫理”,消解了“倫理”,這個本就沒了。我們覺得物質條件比古人高,道德也理所應當地比古人高,今人永遠比古人高,價值體系就崩潰了。社會社會要維系,誰的權力大就聽誰的,正義呢?沒有了正義,多少人受屈辱而不自知,而無處控訴?再者,不愛父母,兄弟,會真的愛別人嗎?
3、軸心時代的中西方的偉大思想,都認為人倫關係,背後有一種深沉的力量;這一力量乃是宇宙的本源。
4、儒家不采用報恩的說法。報恩還是一種條件交接。儒家認為孝背后有道。
5、天何言哉,道是虛的,又是最實的。殉道亦是很真實的感受。殉物的人無法理解。
謝謝先生,謝謝各位學友。

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 楼主| 发表于 2017-3-15 21:55:49 | 显示全部楼层

一、《論語·學而第一》偲偲学习筆記重點:
『7』子夏曰:「賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」
重點:
1、先跟夫子學習的叫“先進”,後學的叫“後進”。子夏性格剛毅,子夏非常講“禮”,很早當官了,魏文侯老師,這個人很全面。各種經典,大多由子夏傳出。
2、孔子教不是教知識,學形而上,學道。孔子經常講仁、禮、社會制度,為政。
3、贤贤易色谈的是夫妇;父母;事君;朋友。易是换,把仅仅关注外表的倾向替换掉。儒门特别强调内在品质。
『8』子曰:「君子不重,則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改。」
重点:
1、同学之间,领导对手下,很多时间没有尊重。有人一辈子不知道尊严是怎么回事。天知道中国人受到多少屈辱?
2、培养一个人的人格,要有一个内心持重的品质。禮是外在的衣裳,有時侯是保護你不受外在侵害的盔甲。禮是內在的分寸感 。人必自辱而后人辱之。沉靜下來,面對自己。你會找到更真實的自己。你同樣會活波,但是另一種活潑。
3、主忠信,這是我內心的真實,不會扭曲做人。有人說,什么都是相對的,一推导,下面對應的就是物。用以商品交換來的品德,會淪為物。
4、無友不如己者。不要與不如自己的人交朋友。只談群眾叫民粹,俄羅斯,以民眾角度。老百姓答不答應不知道,他不答應。老百姓很難看到很遠,老百姓很容易受到煽動。演化為暴力,就演化為了權力。
5、過,則勿憚改。重點是憚,多數改起來心里不舒服,誰都愿意聽好的。過則憚改是人之常情。我們現在所做所為不是真正健全的自我。面對自己錯誤的方法,就是“賴賬”。

 

 

二、20170322《論語·學而第一》偲偲討論心得:

『7』子夏曰:「賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」

1、子夏本身文化程度比较高,各种经典,大多由子夏傳出,先生講孔門弟子,子夏是“禮”的代表。子夏這個人最初是有毛病的,吝嗇、心眼小。但他性格剛毅,對自己要求極儼,子夏門人也很重視灑掃應對進退。正是這種對禮的重視,子夏最終完善了自我,也聞道了。這是對我最大的啟示作用。

2、這句經文講的是五倫中的四倫,倫理是社會的基礎。賢賢易色,儒家更關注一個人內在的品質,這是現代人忽略的地方。

3、孔子教的不是知識,是學道。是學做人,是持續不斷的開啟完整的人性。

『8』子曰:「君子不重,則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改。」

1、我們如今很少關注一個人“重”的品質了,更關注一個孩子是否聰明、學習成績是否好。很少夸獎一個孩子善良,更沒聽說過贊揚一個孩子有持重穩重的品格。將來的社稷之臣,國之柱石,是由這些穩重剛毅的人來承擔的。曾國藩教育兩個兒子要沉穩持重,值得我們借鑒。君子持重,有威儀,才能接住老師教的東西。一個人浮躁,自然學則不固。

2、主忠信,是忠于內心的內心,忠于自己的良知。

3、無友不如己者,見賢思齊,以友輔仁,自然要找品德高尚的人交朋友。那種民粹主義,是打著群眾的幌子為自己謀利謀權。

4、過則勿憚改,是不要怕。為什么不要怕,在人性未完全開啟之前,我們是不完整的,不完整的我們,做了錯事,很正常,不要有心理負擔。先生說的賴賬法,是讓我們做儒家工夫,輕裝前進。

謝謝先生,謝謝各位學友。

 



[此贴子已经被作者于2017-3-23 10:56:30编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-28 11:31:30 | 显示全部楼层
 

论语第二讲03偲偲笔记:

 

『8』子曰:「君子不重,則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改。」

过则勿惮改

重点:

1、为什么是勿惮,理由何在?我们现在闻道了吗?没有,我们现在表现出来的一切,并不是你真正健全真实的自我,这仍然在一定程度上是假的,你不用为这个负责任。教大家一个方法,当自己的错误无论是自己发现还是别人提出,都采取一个方式“赖账”,那不是我干的。那不是你在完整的心智状态下干的,仁智勇这方面的本质都没有开启出来,这种情况下做的怎么能是你真实的自我呢?我们受不良教育,做出这种事情来不是很正常吗?可是不良教育是你吗?你为什么为它背黑锅?念头一闪,万分之一秒就改了嘛!只要你一赖账就改啦,很简单!

我做错的事,我可以承认,但我心情并不沉重,并没有不能释怀的对自己的谴责,我仍然要获得或追求我完整的人格。赖账不等于不认错,我们真诚地道歉之后一念之间就调整过来。开启自己精神生活的大门是我们最该做的,这是一切人文教育的核心。

2、读论语是要有心性修养的。

君子不重则不威,学则不固。

重点:

如何威,如何固?我要讲礼。小人有礼则志不慑。小人物见大人物,有礼,打招呼,说礼貌用语,表现出中规中矩。志不慑,这个小人物一点没有丧失自己的尊严,有礼就不会丧失人的尊严。礼要恰到好处。军礼,下面的士兵并不形象猥琐。会很人印象很深的风采,还有威仪表现出来。礼是美丽的衣裳,也是防弹衣。


『9』曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

重点:

1、曾子鲁国人,个性厚重,《孝经》为曾子所传。终是喪礼,远是祭礼。对待丧礼祭礼要非常慎重,这两种礼能让老百姓的道德变得深厚起来。

2、丧是亲人去世了,人们的情感是这个时候表现无遗,孔子反对过渡悲伤,要求三日而食不伤身,不妨碍活人的生活。追远是祭礼。丧礼祭礼的本质是一个直接面对死亡,面对生命,生命的陨落消失叫死,面对死亡的时候人很自然地就有生命意识,世事无常。

先生做梦,梦到亲人年迈,悲不可忍受。这是一种难以控制的感受。

丧礼祭礼时会把很多现实中功利的东西都淡化,单提出一个怎么样活着,怎么样面对生命,就这一个念头,这是什么?面对生命才是道德的本源,道德是从生命感来的。你要成为这样一个人。以功利的名义,以政治的名义,以什么的名义都不对,只有以生命的名义才是对的,我为这个事情可以去死,或者为了这个目标我要这样活。

佛家讲“了得生死”,有一位小和尚见到老法师立而不跪就提问题,老法师问:“为何不行大礼?”答曰:“生死是大,无常迅速。”生死在一念之间,我来不及行礼,请法师慈悲开示。他状态在那里,老法师一开示,啪一下,开悟。
3、慎终追远是把生命意识提起来,真正的学问是从生命开始的,从生、从死开始。道德一定从这儿入手,我们讲伦理孝道,都是从生命入手的,父慈子孝是以生命的名义,这是生命的尊严,生命的力量。

4、生命是什么?生命不是自我完善的,背后有道,是宇宙的产物,生命不是自我复制的。宇宙是什么?宇宙是存在啊!有,不管以什么方式都得有。无,也是个方式,说无其实是另外一种有,超越了有无才对,这是绝对有。善是绝对的,不与恶对应。荀子反对孟子学说时证明他不在这个境界,不在这个层次。绝对善和绝对有是一回事,有就是善。为什么人要尽孝道?要有人才可以,人要没了呢?麻烦啦,命都没有了,孝就是维护这个有,要围绕有展开,要有下一代,对上一代好也是维护有的链条,一切都是道在起作用。

『10』子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

重点:

1、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”这是一个俗人在观察问题,孔子到一个国家,这个国家领导人必然把国家大政方针向孔子请教,这是个现象。此人一看,就问子贡,孔夫子是不是偷偷摸摸,是不是秘密同对方交流,是孔夫子要求人家来问自己呢,还是人家主动来找呢?他很疑惑。子贡负责外交。子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。得到现在这个情况。温,温和;良是善呀;恭是恭敬;俭是不铺张;让是谦让。这都不是主动积极找人家,表现一种内敛的品质。跟别人不一样。我们的学生会竞聘,如果怎样不,我能行!从小学吹牛。而夫子这些品质赢得所在国的信任,人家才来请教他。

2、夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”这个“求”打引号,我们老师也想参与政治,但我们老师与其他人不一样。别人说我能行,我来吧。孔子也想参与国家的政治,这种境界是赢得人家的信任,假如基督耶稣带着信徒到一个国家,他希不希望介入这个国家的生活,也希望,他自然有自己的办法,君子爱财,取之有道。君子想从政,也取之有道。


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 楼主| 发表于 2017-3-30 11:12:04 | 显示全部楼层
  20170329论语第二讲03偲偲心得:
1、先生說的賴賬,不是我們不認錯,逃避責任,我們該道歉道歉,該改錯改錯,而是減輕我們心理的負擔,輕裝前行。我們的錯是以前不良教育造成的,我們還沒有聞道,還不是完整真實的自己,我們不必為此內疚,陷于懊惱的泥潭。這個“賴賬”工夫,還有“行不顧影”工夫,自己常常用。
2、為什麼儒家反對喪事過度悲傷?(付陽)
 偲偲探讨
:儒家在喪禮時的悲痛是自然而然的,先生不贊成“化悲痛為力量”,喪禮時,面對生命的逝去,一切功利性的想法都會淡化。這是最深刻的生命教育。憶起父親去世,三年之間不能提起父親,淚會不由自主涌出來,說不成話。但夫子說“三日而食,勿以死傷生”,這也是對生命的尊重,我們不能因為親人去世,而過度傷了自己身體,甚至是生命,那將是大不孝,我們是生命鏈條中的一環,我們即使吃不下,三日也要食,這是為了孝,為了生命的延續。
3、佛家講“了得生死”,有一位小和尚見到老法師立而不跪就提問題,老法師問:“為何不行大禮?”答曰:“生死是大,無常迅速。”講得是什麼?(付陽)
偲偲探討:生死無常,可能下一刻生命就會逝去,面對生死這樣的大問題,小和尚(永嘉玄觉禅师往曹溪参访六祖惠能)我沒有時間講威儀和禮貌了。
4、禮是一種從內心而散發出的還是一種儀式?(管敬書)
偲偲探討:循禮就是循身份,我在父母跟前是兒女,就要盡孝呀。在女兒面前,是母親,為人母,止于慈,愛自己的女兒呀。在單位,今天去聽其他老師的課,我作為同事,聽課之前要打招呼“學校安排我聽您的課,向您學習”,聽完之后致意離去。而我的一位同事,她坐下就聽,聽完就走,是不會注重這些禮的。循禮循盡時,我們內心是寧靜愉悅溫暖的。所以先生講循禮要“體仁”。我內心充滿溫暖去循禮,不會有憤怒嫉妒等情緒,我們會帶著工夫去循禮,會做的更好。
5、从孝道的角度讲,怎么理解“有”。(慧超)
偲偲探討:先生講的“孝”,其義大矣。就拿家族中的孝。對父母盡孝,是為了維護生命鏈條中的上一環。愛護兒女,是為了維護生命鏈條中的下一環。都是為了維護這個“有”,絕對的有。


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 楼主| 发表于 2017-4-4 20:55:02 | 显示全部楼层
  论语第三讲03偲偲筆記:
『14』子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉:可謂好學也已。」
1.君子的志向不在飲食居住方面,這是對孔門最優秀學生講課,不是給中等生、差等生講,給差等生講“倉廩實而知禮節”。
2、師一定要有道,才是老師。儒門接納的是求道人,不是職業學校。這是一種超越功利性的狀態,從功利角度傳學問,是為下士說法。比如人際關系,哪來人際關系呀,雖千萬人吾往矣。“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”,包括先生講的志士仁人,都是給最優秀的弟子講的。
『15』子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也」。子貢曰:「詩云『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」
1、子貢大概在說他自己。貧窮的時候我不會諂媚別人,富貴的時候我不會志得意滿。問老師,我的境界怎么樣,孔門問老師都是問自己當下的修養工夫、修養境界,沒有問知識性的問題。
2、外行人講,你講儒學要與實踐相結合,這不是結合的很好嘛。儒門就是實踐之學。
3、貧而無諂,你只說不怎么樣,我不向別人諂媚,你當下內心的感受是什么?有切實的心得體會嗎?不諂不叫體會,有點像戒律。無諂是消極的,貧而樂就不是這樣了,一定把生命之火升起來,這個時候斜肩谄媚,生命之火就小了。富而无骄仍是消极的,你要富而好礼,发自内心的流露。
4、「貧而樂,富而好禮」把它连起来,說的是同一個人,贯穿在一个人身上。一个人身上有这两种表现,我们怎样评价这个人呢?他內心中有一種永恆的東西,不因外在的貧富而產生内在波動。貧窮與富貴,不足以影響他。孔子是在講超越功利與物質环境,人的絕對的狀態。子貢看來人分貧窮富有,而在孔子眼裡只有基本的人性。抓住基本人性,無論貧富,心中都有道义,你自然知道該怎麼做。人性會給你答案,聽從你內心的呼唤,這就夠了。
5、子贡曾经贫穷过,现在富有了,他觉得能禁得住环境变化的考验。但是,子贡这时还没真正內心還沒有升起心性之火,子貢這個時候還沒有真正領會孔門講學的要義,還是顯得比較「外在」,內在沒有東西,就顯得外在。「外在」在門外看不一定是錯的,在門內看會覺得有問題。儒門之內,自有規矩,都是為了把恆定的狀態升起來。不严格不成才。
6、中国贫穷的家庭很多,貧窮的人,可以因為「食無求飽,居無求安」而獲得人性的尊嚴。陽明的學問就是這樣深入民間,因而人們有了很強的尊嚴。陽明的傳人(王襞),坐個小船,大嗓門唱歌,聲振林越,從一個村子到另一個村子,巡回演講。明朝普通人有很強的自尊,此時國家仍是君主政體,與個人人性的張揚發生矛盾,這個時候國家一旦有事,老百姓對國家效忠的勁頭的確小了不少。
7、有的時候亡國即是亡天下,有的時候國亡而天下不亡,有時國未亡而已亡天下——國家還在,文化早已消失。中國的文化意識與國家不一定是一回事。
8、文革期間人道淪喪,國家還在,天下卻亡了。文化消失,普通老百姓的尊嚴就沒有了。人的尊嚴應不能在外面,外面權威給你的尊嚴,今天我給你,明天就能收回去。應當是內在的,不是人家給你的。我們要把這個權力還給大家,誰也奪不去,世世代代奪不去,永遠地握住這權柄。你依賴別人,就離倒霉不遠了。你覺得現在風光,那是走向地獄前的最后的微笑。
9、人生的支點一定要在自己手裡,決不能讓渡給人家,唯其如此,我們才能真正活著。否則我們不過是行屍走肉,再深入一點,還要為虎作倀。
10、 子貢曰:「詩云『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」孔子在子貢的境界之上,又給他提升一步,這個過程特別像詩經里的“如切如磋,如琢如磨”,子貢對詩經比較精通。夫子講,你這狀態觸類旁通,我才能跟你談詩了。孔門談詩經,也是在談做人,不是講文學。詩經是文學作品不錯,孔夫子拿來當修身教材用,一定要談心中那團火,更多起到一個比喻作用。孔門拿詩經講修身。孔門有兩個教材----《詩經》《尚書》,還有禮。詩書有文本,禮沒有文本,孔夫子讓你怎么樣就怎么樣,禮是做出來的。
『16』子曰:「不患人之不己之,患不知人也。」
1、我們學習儒學人的狀態,不要怕人不了解你,尤其初學者,說了半天看人家反應冷淡,自己有一種挫折感。你先把自己的狀態升起,別人學的怎么樣,取決于這個人的基礎。 

 
 
 
  
[此贴子已经被作者于2017-4-6 10:53:44编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-6 10:54:05 | 显示全部楼层

20170405论语第三讲03偲偲心得:

问题:子贡经历過贫穷和富贵,我没有贫和富的体验,怎么达到贫而乐,富而好礼呢?(付陽)

偲偲探讨:

1、的确如慈学友所讲,穷困潦倒,内心还保持乐的状态很难,大富大贵了,这个人就容易飞扬跋扈,很难有礼。偲偲觉得在这里,无论贫富,还是既不特別贫困也不特別富貴,我们是收入一般的工薪阶层,都要有“乐”及“好禮”的狀態,甚至跟你的物質條件無關,儒門關注的是內心,他內心中有一種永恆的東西,不因外在的貧富而產生内在波動。貧窮與富貴,不足以影響他。孔子是在講超越功利與物質环境,人的絕對的狀態。

2、子貢現在還比較外在,內心還沒有升起心性之火。所以在門外看來是正確的說法,在門內看就是外在。夫子及時矯正他。

3、我們大多是普通老百姓,地位不高,財富不多,如何有自己的尊嚴?先生告訴我們可以因為「食無求飽,居無求安」而獲得人性的尊嚴。陽明的學問就是這樣深入民間,因而人們有了很強的尊嚴。陽明的傳人王襞是王艮的兒子,坐個小船,大嗓門唱歌,聲振林越,從一個村子到另一個村子,巡回演講,令人神往。

明朝普通人有很強的自尊,此時國家仍是君主政體,與個人人性的張揚發生矛盾,老百姓對君主沒有那么效忠。這個時候國家正向一個民主的方向蛻變,如同化蝶的蛹,是最沒有自我保護力量的時候,因此面對內外交困,明亡。這里涉及到一些歷史。

4、先生講,有的時候亡國即是亡天下,有的時候國亡而天下不亡,有時國未亡而已亡天下——國家還在,文化早已消失。中國的文化意識與國家不一定是一回事。

5、先生講,人生的支點一定要在自己手裡,決不能讓渡給人家,唯其如此,我們才能真正活著。我們想想,人生的支點在自己手中,無論外界環境怎么變化,內心的溫暖與愉悅永遠都在,誰也奪不去,該是多么幸福。

6、詩經在儒門不是當文學講的,更多是比喻,孔門拿詩經講修身。

謝謝先生,謝謝各位學友。

 

 


 
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 楼主| 发表于 2017-4-10 15:45:59 | 显示全部楼层
 

論語第三講01偲偲筆記:

小學

1、大學講修身講的是心法,小學講修身講的是規矩。行立坐臥都有規矩。規矩就是到什麼時候,你自己比較舒適的,能調整出你身心狀態的方式。未必正襟危坐才叫規矩。

2、人的一切行為都可以以禮表現。一旦偏離這個,人的狀態就渙散了。要像一個人的樣子在做事情。

3、講行立坐臥、灑掃應對進退,古人小學學這個,是因為這些比較好入手。

4、如今講心性功夫有兩方面障礙:第一是缺乏小學工夫,要在家庭中培養這種禮;第二,就是史學工夫。

5、曾經的歷史教育著重強調歷史的負面,那種很盛大的、很雄健的東西很少。突出階級鬥爭史觀,只認為當代人了不起,站在歷史的至高點,始終把自己當作先進文化前行的方向;把年紀小當作一種資本,當作先進的標誌。錢賓四先生讀史四信念:“亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點,而將我們當身種種罪惡與弱點,一切諉缷於古人”。

6、在回憶中華民族的歷史時,目前的中國人沒有一個共同話題,只能在技術層面交流。

7、行立坐臥的規矩不是小節,而是會深刻影響我們的狀態。對人生的態度、對人性的認識、對你自己的瞭解,都會因一個動作而發生變化。你會突然意識到原來你是這樣一個充滿正氣的人。

『10』

子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫,良,恭,儉,讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」

1.夫子從政目的達到,手段與其他人不同。夫子的內在品質引起了政要的注意。

『11』

子曰:「父在觀其志,父沒觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣。」

克紹家風

1、禮崩樂壞的時代,許多人都背叛了家風,能夠保持三年的,就算是孝了。沒敢說五年,這是個感歎。

2、到我們現代人眼裡就充滿問題,難道他父親做的都對嗎?大前提是父親的行為是對的。對這句話的流俗質疑,是一種心術不正。良心大大地壞了,貫穿了百年。總是向犄角旮旯想問題。機械落後這些東西都出來了。實際這是病,你不能好好說話了,你也不能好好聽人說話了,染病毒的軟件。

3、三年而守正而不失者,鮮矣。夫子對世道人心的墮落發出的感慨。

『12』

有子曰:「禮之用,和爲貴;先王之道,斯爲美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

1、禮之用,和爲貴,重點不在這兒。斯為美是句號。應斷作:「禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也」。其重點在:「小大由之,有所不行」,這是一個語氣的轉折。為什麼以和為目標行不通呢?目標是和,但一定要以禮的手段的達成。講和而不講禮,這一定是對和的背叛。有子的深刻也正在此處。

2、禮為什麼重要?禮是一個人內在尊嚴的外化。君君臣臣,這是相對倫理。倫理將是未來中國人文學科的核心問題,也是未來教育的核心問題。古代的倫理是相對倫理,而沒有絕對倫理。絕對的倫理只有人與天相對的時代,天對人有絕對的支配權。天在外表現為宇宙的各種形式,日月星辰;內在的宇宙精神就是人性。人性不屬於人,人性屬於天,根本的人性屬於天。

3、為什麼人性是高貴的?人性屬於天,蘊含於我們的內心,因此是高貴的。我們最本質的東西是共通的,無差別,不姓張也不姓李,不是古代的也不是現代的,不是某個地域的。它是整個人類的。

4、我們的本性是天,天授人權。西方是上帝給的。內在的解釋是傳統文化的主流。孔孟,程子,朱子,陽明,都是這樣。荀子則岔出去了。因此荀子的學生成了法家人物。韓非子的學說中就有很鮮明的反人性的觀點。

5、不可以只說「禮之用,和為貴」,一定要說出「不以禮節之,亦不可行也」。儒門的外在表現一定是禮。

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