偲偲《論語》學習作業

杯水明月

  
《論語》第一講學習筆記：
學而第一
第一章
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
重點：

1、「經驗世界」裡面的東西一定沒有永恆性。但不等於說人生追求中沒有永恆的東西。
《論語》的解釋存在可商榷的餘地，但要順著可感的東西去探究永恆的光芒。
沒有創造什麼，發展什麼。人心不能發展。「天不變，道亦不變」。
2、悅。樂也，高興。內心的樂。孔門不講知識，講修齊治平，講為政。孔門培養出來的學生不是政治教授，而是政治家。維護心頭的一團火:生命之火常常燃燒，則人自然會「悅」，內心的充實和滿足。內心飽滿，似乎有心性之光透出來。不是狂笑。淡淡的喜悅，但是最深沉。
3、時，經常保持那個狀態。
4、儒家讓變換氣質。儒者即仁者，一定要有內在修養，就是你內心的溫暖和愛。
5、習，開始有個感受。當下心頭溫暖的感受，要保持住。
6、小雞雛，或者能讓你的心頭感受到溫暖的事情。很純凈的溫暖，沒有功利性。良知是不學而知，不學而能；「小雞雛」將之激發出來。要把這個溫暖保持住。
7、朋，「同道相參」：交流內心溫暖的感覺。精神生命產生了共鳴，心花怒放。有內在修養的人聚在一起叫“朋”。
「師生是友道」。一開始是師生，後來是朋友。
8、不慍，不生氣呀。儒門也叫君子。有了這個樂之後，別人即使不理解你，你不會不高興。這個樂實實在在在心底湧現出來。自信不足才需要別人認可。儒門自有評價體系，評價標準。
第二章
有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也！君子務本，本立而道生；孝弟也者，其爲仁之本歟？」

重點：
1、有若是中間這一波。長得像夫子。
2、孝的含義。孝敬父母，這是狹義的孝；如果廣義的孝，包括對大自然的愛護，砍一棵樹，殺一個小動物，如果不是必須的原因，都不叫孝。
悌，兄弟之間的感情。
3、對“犯上”的理解。近百年，對犯上給了正面的評價。有些秩序是合理的，反對社會秩序的人格，往往從不孝悌開始養成。合理的秩序必須要有正常的親情觀念才行。中國人的建設從家庭倫理開始。
目前多數家庭缺少家教，惡性循環。民族將會淪落。要從我們自己開始打破鏈條，我們要有自己的家教。家教有正義性。清白家世很重要，寒素持家，讓孩子心裡沒有負擔，對祖先感到自豪。
4、作亂：不是革命行為，就是負面的。
5、君子務本：孝悌就是本。人的生命從哪里來？向上推，父母，父母的父母都是生命鏈條中的一環。一直可以追溯到宇宙的起源。孝是天之經，地之義，通過人來表現。宇宙的本原在哪里？我們原來追求那個高遠的目標，我們發現就在眼前。人類本身有一種本能，人類說了不算，這是宇宙賦予的本能。這和小雞雛都是一回事。豎著說，是孝道，橫著說，是對社會的關愛。
第三章
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
重點：
1、華麗的風格不一定是好的。
2、受過儒學熏陶的，和沒受過熏陶的不一樣，所謂書香門弟，詩禮傳家，就是規矩多。沒有規矩，就是沒有教養的同義詞。話要說的恰到好處，修辭立其誠。一言當立，千言可廢。
3、巧言太多，這個人靠不住，言為心聲。
第四章
曾子曰：「吾日三省吾身：爲人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」

重點：
1、曾子是傳道統的人物，比孔子小四十多歲。性格剛毅自強，樸實無華。“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?””曾子所言。
2、入道如箭。只有非常篤實的人才能做到，和巧言令色剛好相反。
3、吾日三省吾身，三是多，不是三次。當你的朋友被傷害的時候，你的臉上要有血色。要「義形於色」，不要冷漠，不能過分理性。要與有肝膽人交往。這樣的朋友不會多。忠是忠于自己，對待朋友像對自己一樣。

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杯水明月

20170301《論語·學而第一》討論心得：

學而第一
第一章
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

心得：

 

1、論語作為中國人的第一經典，要重视。關於永恆真理的認識没有發展一說，物質可以發展，人心是不會發展。「天不變，道亦不變」。

2、重視這個“悅”字，悅者樂也，內心的樂。維護心頭的一團生命之火，則人自然會「悅」。

3、儒門講的不是知識，講修齊治平，講為政。

4、仁，為儒門的核心。儒者即仁者，一定要有內在修養，就是內心的溫暖。小雞雛將良知良能激發出來。

5、朋，指的是同道中人。同道相參，交流內心溫暖的感覺，自然，不亦樂乎。

6、不慍，內心飽滿充實，別人不了解自己，無所謂的，是為不慍。

謝謝先生，謝謝各位學友！

 

 

20170308《論語·學而第一》討論心得：

第二章
有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也！君子務本，本立而道生；孝弟也者，其爲仁之本歟？」

心得：

1、犯上在近百年被过多地赋予了正面意义。这个社会是需要秩序的。一个犯上的人格的养成，正是从不孝悌开始的。针对网络小说宣扬了太多的犯上内容，令人忧虑。

2、本，指的是孝悌。今日忽然意识到，我们是生命链条中的一环。父母是上一环，今日有我的存在，明朝、宋朝、汉朝甚至春秋战国一定有先祖存在，可以一直追溯到生命的起源，宇宙的起源。因此孝敬父母是对生命的尊重，对天道的体认。

第三章
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

心得：

1、华丽的风格不一定好，久而久之，这个人会浮。谨记“修辭立其誠”。一言當立，千言可廢。

2、儒门讲家教，讲规矩。

3、一个人花言巧语，往往靠不住。此为识人之法。

第四章
曾子曰：「吾日三省吾身：爲人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」

1、曾子入道如箭，只有深沉笃实的人才做得到。

2、當朋友被傷害的時候，要「義形於色」，不可中立，或做壁上观。

3、忠是忠于自己。忠于自己的内心。

 

 

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素簡

  [em44][em77]

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杯水明月

     第六章
子曰：「弟子入則孝，出則弟；謹而信，汎愛眾；而親仁，行有餘力，則以學文。」
学习筆記重點：
1、腰椎和脖子要直，狀態就好。
2、我們幾十年來不講“倫理”，消解了“倫理”，形成了中國人心中的巨大黑洞。我們如同精衛填海一樣，難以將這個黑洞填補起來。當代中國人因此認為當今的人必然比古人強，因為我們的物質水平比古人高。價值體系就此崩潰了。誰有權力就聽誰的。這是一個循環的鏈條。我們要打破這個鏈條。儒家認為倫理是做人之根本。
3、軸心時代的中西方的偉大思想，都認為人倫關係，背後有一種力量；這一力量乃是宇宙的本源。報恩，養兒防老，仍是一種有交換色彩的說法。
4、我們關於道的認識出問題了，這儘管是最虛的問題，然而亦是最實的問題。本課程，就是要將大家心中面向道的那扇門打開。
20170315《論語·學而第一》偲偲討論心得：

     第六章
子曰：「弟子入則孝，出則弟；謹而信，汎愛眾；而親仁，行有餘力，則以學文。」
1、伦理是本，然后才可以學文。沒有這個本，其他都不可靠。
2、我們幾十年來不講“倫理”，消解了“倫理”，這個本就沒了。我們覺得物質條件比古人高，道德也理所應當地比古人高，今人永遠比古人高，價值體系就崩潰了。社會社會要維系，誰的權力大就聽誰的，正義呢？沒有了正義，多少人受屈辱而不自知，而無處控訴？再者，不愛父母，兄弟，會真的愛別人嗎？
3、軸心時代的中西方的偉大思想，都認為人倫關係，背後有一種深沉的力量；這一力量乃是宇宙的本源。
4、儒家不采用報恩的說法。報恩還是一種條件交接。儒家認為孝背后有道。
5、天何言哉，道是虛的，又是最實的。殉道亦是很真實的感受。殉物的人無法理解。
謝謝先生，謝謝各位學友。

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杯水明月

一、《論語·學而第一》偲偲学习筆記重點：
『７』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
重點：
1、先跟夫子學習的叫“先進”，後學的叫“後進”。子夏性格剛毅，子夏非常講“禮”，很早當官了，魏文侯老師，這個人很全面。各種經典，大多由子夏傳出。
2、孔子教不是教知識，學形而上，學道。孔子經常講仁、禮、社會制度，為政。
3、贤贤易色谈的是夫妇；父母；事君；朋友。易是换，把仅仅关注外表的倾向替换掉。儒门特别强调内在品质。
『８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
重点：
1、同学之间，领导对手下，很多时间没有尊重。有人一辈子不知道尊严是怎么回事。天知道中国人受到多少屈辱？
2、培养一个人的人格，要有一个内心持重的品质。禮是外在的衣裳，有時侯是保護你不受外在侵害的盔甲。禮是內在的分寸感 。人必自辱而后人辱之。沉靜下來，面對自己。你會找到更真實的自己。你同樣會活波，但是另一種活潑。
3、主忠信，這是我內心的真實，不會扭曲做人。有人說，什么都是相對的，一推导，下面對應的就是物。用以商品交換來的品德，會淪為物。
4、無友不如己者。不要與不如自己的人交朋友。只談群眾叫民粹，俄羅斯，以民眾角度。老百姓答不答應不知道，他不答應。老百姓很難看到很遠，老百姓很容易受到煽動。演化為暴力，就演化為了權力。
5、過，則勿憚改。重點是憚，多數改起來心里不舒服，誰都愿意聽好的。過則憚改是人之常情。我們現在所做所為不是真正健全的自我。面對自己錯誤的方法，就是“賴賬”。

 

 

二、20170322《論語·學而第一》偲偲討論心得：

『７』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

1、子夏本身文化程度比较高，各种经典，大多由子夏傳出，先生講孔門弟子，子夏是“禮”的代表。子夏這個人最初是有毛病的，吝嗇、心眼小。但他性格剛毅，對自己要求極儼，子夏門人也很重視灑掃應對進退。正是這種對禮的重視，子夏最終完善了自我，也聞道了。這是對我最大的啟示作用。

2、這句經文講的是五倫中的四倫，倫理是社會的基礎。賢賢易色，儒家更關注一個人內在的品質，這是現代人忽略的地方。

3、孔子教的不是知識，是學道。是學做人，是持續不斷的開啟完整的人性。

『８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

1、我們如今很少關注一個人“重”的品質了，更關注一個孩子是否聰明、學習成績是否好。很少夸獎一個孩子善良，更沒聽說過贊揚一個孩子有持重穩重的品格。將來的社稷之臣，國之柱石，是由這些穩重剛毅的人來承擔的。曾國藩教育兩個兒子要沉穩持重，值得我們借鑒。君子持重，有威儀，才能接住老師教的東西。一個人浮躁，自然學則不固。

2、主忠信，是忠于內心的內心，忠于自己的良知。

3、無友不如己者，見賢思齊，以友輔仁，自然要找品德高尚的人交朋友。那種民粹主義，是打著群眾的幌子為自己謀利謀權。

4、過則勿憚改，是不要怕。為什么不要怕，在人性未完全開啟之前，我們是不完整的，不完整的我們，做了錯事，很正常，不要有心理負擔。先生說的賴賬法，是讓我們做儒家工夫，輕裝前進。

謝謝先生，謝謝各位學友。

 

[此贴子已经被作者于2017-3-23 10:56:30编辑过]

杯水明月

 

论语第二讲03偲偲笔记：

 

『８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

过则勿惮改

重点：

1、为什么是勿惮，理由何在？我们现在闻道了吗？没有，我们现在表现出来的一切，并不是你真正健全真实的自我，这仍然在一定程度上是假的，你不用为这个负责任。教大家一个方法，当自己的错误无论是自己发现还是别人提出，都采取一个方式“赖账”，那不是我干的。那不是你在完整的心智状态下干的，仁智勇这方面的本质都没有开启出来，这种情况下做的怎么能是你真实的自我呢？我们受不良教育，做出这种事情来不是很正常吗？可是不良教育是你吗？你为什么为它背黑锅？念头一闪，万分之一秒就改了嘛！只要你一赖账就改啦，很简单！

我做错的事，我可以承认，但我心情并不沉重，并没有不能释怀的对自己的谴责，我仍然要获得或追求我完整的人格。赖账不等于不认错，我们真诚地道歉之后一念之间就调整过来。开启自己精神生活的大门是我们最该做的，这是一切人文教育的核心。

2、读论语是要有心性修养的。

君子不重则不威，学则不固。

重点：

如何威，如何固？我要讲礼。小人有礼则志不慑。小人物见大人物，有礼，打招呼，说礼貌用语，表现出中规中矩。志不慑，这个小人物一点没有丧失自己的尊严，有礼就不会丧失人的尊严。礼要恰到好处。军礼，下面的士兵并不形象猥琐。会很人印象很深的风采，还有威仪表现出来。礼是美丽的衣裳，也是防弹衣。

『9』曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

重点：

1、曾子鲁国人，个性厚重，《孝经》为曾子所传。终是喪礼，远是祭礼。对待丧礼祭礼要非常慎重，这两种礼能让老百姓的道德变得深厚起来。

2、丧是亲人去世了，人们的情感是这个时候表现无遗，孔子反对过渡悲伤，要求三日而食不伤身，不妨碍活人的生活。追远是祭礼。丧礼祭礼的本质是一个直接面对死亡，面对生命，生命的陨落消失叫死，面对死亡的时候人很自然地就有生命意识，世事无常。

先生做梦，梦到亲人年迈，悲不可忍受。这是一种难以控制的感受。

丧礼祭礼时会把很多现实中功利的东西都淡化，单提出一个怎么样活着，怎么样面对生命，就这一个念头，这是什么？面对生命才是道德的本源，道德是从生命感来的。你要成为这样一个人。以功利的名义，以政治的名义，以什么的名义都不对，只有以生命的名义才是对的，我为这个事情可以去死，或者为了这个目标我要这样活。

佛家讲“了得生死”，有一位小和尚见到老法师立而不跪就提问题，老法师问：“为何不行大礼？”答曰：“生死是大，无常迅速。”生死在一念之间，我来不及行礼，请法师慈悲开示。他状态在那里，老法师一开示，啪一下，开悟。
3、慎终追远是把生命意识提起来，真正的学问是从生命开始的，从生、从死开始。道德一定从这儿入手，我们讲伦理孝道，都是从生命入手的，父慈子孝是以生命的名义，这是生命的尊严，生命的力量。

4、生命是什么？生命不是自我完善的，背后有道，是宇宙的产物，生命不是自我复制的。宇宙是什么？宇宙是存在啊！有，不管以什么方式都得有。无，也是个方式，说无其实是另外一种有，超越了有无才对，这是绝对有。善是绝对的，不与恶对应。荀子反对孟子学说时证明他不在这个境界，不在这个层次。绝对善和绝对有是一回事，有就是善。为什么人要尽孝道？要有人才可以，人要没了呢？麻烦啦，命都没有了，孝就是维护这个有，要围绕有展开，要有下一代，对上一代好也是维护有的链条，一切都是道在起作用。

『10』子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

重点：

1、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”这是一个俗人在观察问题，孔子到一个国家，这个国家领导人必然把国家大政方针向孔子请教，这是个现象。此人一看，就问子贡，孔夫子是不是偷偷摸摸，是不是秘密同对方交流，是孔夫子要求人家来问自己呢，还是人家主动来找呢？他很疑惑。子贡负责外交。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。得到现在这个情况。温，温和；良是善呀；恭是恭敬；俭是不铺张；让是谦让。这都不是主动积极找人家，表现一种内敛的品质。跟别人不一样。我们的学生会竞聘，如果怎样不，我能行！从小学吹牛。而夫子这些品质赢得所在国的信任，人家才来请教他。

2、夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”这个“求”打引号，我们老师也想参与政治，但我们老师与其他人不一样。别人说我能行，我来吧。孔子也想参与国家的政治，这种境界是赢得人家的信任，假如基督耶稣带着信徒到一个国家，他希不希望介入这个国家的生活，也希望，他自然有自己的办法，君子爱财，取之有道。君子想从政，也取之有道。

杯水明月

  20170329论语第二讲03偲偲心得：
1、先生說的賴賬，不是我們不認錯，逃避責任，我們該道歉道歉，該改錯改錯，而是減輕我們心理的負擔，輕裝前行。我們的錯是以前不良教育造成的，我們還沒有聞道，還不是完整真實的自己，我們不必為此內疚，陷于懊惱的泥潭。這個“賴賬”工夫，還有“行不顧影”工夫，自己常常用。
2、為什麼儒家反對喪事過度悲傷？（付陽）
 偲偲探讨：儒家在喪禮時的悲痛是自然而然的，先生不贊成“化悲痛為力量”，喪禮時，面對生命的逝去，一切功利性的想法都會淡化。這是最深刻的生命教育。憶起父親去世，三年之間不能提起父親，淚會不由自主涌出來，說不成話。但夫子說“三日而食，勿以死傷生”，這也是對生命的尊重，我們不能因為親人去世，而過度傷了自己身體，甚至是生命，那將是大不孝，我們是生命鏈條中的一環，我們即使吃不下，三日也要食，這是為了孝，為了生命的延續。
3、佛家講“了得生死”，有一位小和尚見到老法師立而不跪就提問題，老法師問：“為何不行大禮？”答曰：“生死是大，無常迅速。”講得是什麼？（付陽）
偲偲探討：生死無常，可能下一刻生命就會逝去，面對生死這樣的大問題，小和尚（永嘉玄觉禅师往曹溪参访六祖惠能）我沒有時間講威儀和禮貌了。
4、禮是一種從內心而散發出的還是一種儀式？（管敬書）
偲偲探討：循禮就是循身份，我在父母跟前是兒女，就要盡孝呀。在女兒面前，是母親，為人母，止于慈，愛自己的女兒呀。在單位，今天去聽其他老師的課，我作為同事，聽課之前要打招呼“學校安排我聽您的課，向您學習”，聽完之后致意離去。而我的一位同事，她坐下就聽，聽完就走，是不會注重這些禮的。循禮循盡時，我們內心是寧靜愉悅溫暖的。所以先生講循禮要“體仁”。我內心充滿溫暖去循禮，不會有憤怒嫉妒等情緒，我們會帶著工夫去循禮，會做的更好。
5、从孝道的角度讲，怎么理解“有”。（慧超）
偲偲探討：先生講的“孝”，其義大矣。就拿家族中的孝。對父母盡孝，是為了維護生命鏈條中的上一環。愛護兒女，是為了維護生命鏈條中的下一環。都是為了維護這個“有”，絕對的有。

杯水明月

  论语第三讲03偲偲筆記：
『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉：可謂好學也已。」
1.君子的志向不在飲食居住方面，這是對孔門最優秀學生講課，不是給中等生、差等生講，給差等生講“倉廩實而知禮節”。
2、師一定要有道，才是老師。儒門接納的是求道人，不是職業學校。這是一種超越功利性的狀態，從功利角度傳學問，是為下士說法。比如人際關系，哪來人際關系呀，雖千萬人吾往矣。“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，包括先生講的志士仁人，都是給最優秀的弟子講的。
『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也」。子貢曰：「詩云『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
1、子貢大概在說他自己。貧窮的時候我不會諂媚別人，富貴的時候我不會志得意滿。問老師，我的境界怎么樣，孔門問老師都是問自己當下的修養工夫、修養境界，沒有問知識性的問題。
2、外行人講，你講儒學要與實踐相結合，這不是結合的很好嘛。儒門就是實踐之學。
3、貧而無諂，你只說不怎么樣，我不向別人諂媚，你當下內心的感受是什么？有切實的心得體會嗎？不諂不叫體會，有點像戒律。無諂是消極的，貧而樂就不是這樣了，一定把生命之火升起來，這個時候斜肩谄媚，生命之火就小了。富而无骄仍是消极的，你要富而好礼，发自内心的流露。
4、「貧而樂，富而好禮」把它连起来，說的是同一個人，贯穿在一个人身上。一个人身上有这两种表现，我们怎样评价这个人呢？他內心中有一種永恆的東西，不因外在的貧富而產生内在波動。貧窮與富貴，不足以影響他。孔子是在講超越功利與物質环境，人的絕對的狀態。子貢看來人分貧窮富有，而在孔子眼裡只有基本的人性。抓住基本人性，無論貧富，心中都有道义，你自然知道該怎麼做。人性會給你答案，聽從你內心的呼唤，這就夠了。
5、子贡曾经贫穷过，现在富有了，他觉得能禁得住环境变化的考验。但是，子贡这时还没真正內心還沒有升起心性之火，子貢這個時候還沒有真正領會孔門講學的要義，還是顯得比較「外在」，內在沒有東西，就顯得外在。「外在」在門外看不一定是錯的，在門內看會覺得有問題。儒門之內，自有規矩，都是為了把恆定的狀態升起來。不严格不成才。
6、中国贫穷的家庭很多，貧窮的人，可以因為「食無求飽，居無求安」而獲得人性的尊嚴。陽明的學問就是這樣深入民間，因而人們有了很強的尊嚴。陽明的傳人（王襞），坐個小船，大嗓門唱歌，聲振林越，從一個村子到另一個村子，巡回演講。明朝普通人有很強的自尊，此時國家仍是君主政體，與個人人性的張揚發生矛盾，這個時候國家一旦有事，老百姓對國家效忠的勁頭的確小了不少。
7、有的時候亡國即是亡天下，有的時候國亡而天下不亡，有時國未亡而已亡天下——國家還在，文化早已消失。中國的文化意識與國家不一定是一回事。
8、文革期間人道淪喪，國家還在，天下卻亡了。文化消失，普通老百姓的尊嚴就沒有了。人的尊嚴應不能在外面，外面權威給你的尊嚴，今天我給你，明天就能收回去。應當是內在的，不是人家給你的。我們要把這個權力還給大家，誰也奪不去，世世代代奪不去，永遠地握住這權柄。你依賴別人，就離倒霉不遠了。你覺得現在風光，那是走向地獄前的最后的微笑。
9、人生的支點一定要在自己手裡，決不能讓渡給人家，唯其如此，我們才能真正活著。否則我們不過是行屍走肉，再深入一點，還要為虎作倀。
10、 子貢曰：「詩云『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」孔子在子貢的境界之上，又給他提升一步，這個過程特別像詩經里的“如切如磋，如琢如磨”，子貢對詩經比較精通。夫子講，你這狀態觸類旁通，我才能跟你談詩了。孔門談詩經，也是在談做人，不是講文學。詩經是文學作品不錯，孔夫子拿來當修身教材用，一定要談心中那團火，更多起到一個比喻作用。孔門拿詩經講修身。孔門有兩個教材----《詩經》《尚書》，還有禮。詩書有文本，禮沒有文本，孔夫子讓你怎么樣就怎么樣，禮是做出來的。
『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
1、我們學習儒學人的狀態，不要怕人不了解你，尤其初學者，說了半天看人家反應冷淡，自己有一種挫折感。你先把自己的狀態升起，別人學的怎么樣，取決于這個人的基礎。 
 
 
 
  

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杯水明月

20170405论语第三讲03偲偲心得：

问题：子贡经历過贫穷和富贵，我没有贫和富的体验，怎么达到贫而乐，富而好礼呢？（付陽）

偲偲探讨：

1、的确如慈学友所讲，穷困潦倒，内心还保持乐的状态很难，大富大贵了，这个人就容易飞扬跋扈，很难有礼。偲偲觉得在这里，无论贫富，还是既不特別贫困也不特別富貴，我们是收入一般的工薪阶层，都要有“乐”及“好禮”的狀態，甚至跟你的物質條件無關，儒門關注的是內心，他內心中有一種永恆的東西，不因外在的貧富而產生内在波動。貧窮與富貴，不足以影響他。孔子是在講超越功利與物質环境，人的絕對的狀態。

2、子貢現在還比較外在，內心還沒有升起心性之火。所以在門外看來是正確的說法，在門內看就是外在。夫子及時矯正他。

3、我們大多是普通老百姓，地位不高，財富不多，如何有自己的尊嚴？先生告訴我們可以因為「食無求飽，居無求安」而獲得人性的尊嚴。陽明的學問就是這樣深入民間，因而人們有了很強的尊嚴。陽明的傳人王襞是王艮的兒子，坐個小船，大嗓門唱歌，聲振林越，從一個村子到另一個村子，巡回演講，令人神往。

明朝普通人有很強的自尊，此時國家仍是君主政體，與個人人性的張揚發生矛盾，老百姓對君主沒有那么效忠。這個時候國家正向一個民主的方向蛻變，如同化蝶的蛹，是最沒有自我保護力量的時候，因此面對內外交困，明亡。這里涉及到一些歷史。

4、先生講，有的時候亡國即是亡天下，有的時候國亡而天下不亡，有時國未亡而已亡天下——國家還在，文化早已消失。中國的文化意識與國家不一定是一回事。

5、先生講，人生的支點一定要在自己手裡，決不能讓渡給人家，唯其如此，我們才能真正活著。我們想想，人生的支點在自己手中，無論外界環境怎么變化，內心的溫暖與愉悅永遠都在，誰也奪不去，該是多么幸福。

6、詩經在儒門不是當文學講的，更多是比喻，孔門拿詩經講修身。

謝謝先生，謝謝各位學友。

 

 

 

杯水明月

 

論語第三講01偲偲筆記： 小學

1、大學講修身講的是心法，小學講修身講的是規矩。行立坐臥都有規矩。規矩就是到什麼時候，你自己比較舒適的，能調整出你身心狀態的方式。未必正襟危坐才叫規矩。

2、人的一切行為都可以以禮表現。一旦偏離這個，人的狀態就渙散了。要像一個人的樣子在做事情。

3、講行立坐臥、灑掃應對進退，古人小學學這個，是因為這些比較好入手。

4、如今講心性功夫有兩方面障礙：第一是缺乏小學工夫，要在家庭中培養這種禮；第二，就是史學工夫。

5、曾經的歷史教育著重強調歷史的負面，那種很盛大的、很雄健的東西很少。突出階級鬥爭史觀，只認為當代人了不起，站在歷史的至高點，始終把自己當作先進文化前行的方向；把年紀小當作一種資本，當作先進的標誌。錢賓四先生讀史四信念：“亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉缷於古人”。

6、在回憶中華民族的歷史時，目前的中國人沒有一個共同話題，只能在技術層面交流。

7、行立坐臥的規矩不是小節，而是會深刻影響我們的狀態。對人生的態度、對人性的認識、對你自己的瞭解，都會因一個動作而發生變化。你會突然意識到原來你是這樣一個充滿正氣的人。

『10』

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫，良，恭，儉，讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」

1.夫子從政目的達到，手段與其他人不同。夫子的內在品質引起了政要的注意。

『11』

子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」

克紹家風

1、禮崩樂壞的時代，許多人都背叛了家風，能夠保持三年的，就算是孝了。沒敢說五年，這是個感歎。

2、到我們現代人眼裡就充滿問題，難道他父親做的都對嗎？大前提是父親的行為是對的。對這句話的流俗質疑，是一種心術不正。良心大大地壞了，貫穿了百年。總是向犄角旮旯想問題。機械落後這些東西都出來了。實際這是病，你不能好好說話了，你也不能好好聽人說話了，染病毒的軟件。

3、三年而守正而不失者，鮮矣。夫子對世道人心的墮落發出的感慨。

『12』

有子曰：「禮之用，和爲貴；先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

1、禮之用，和爲貴，重點不在這兒。斯為美是句號。應斷作：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也」。其重點在：「小大由之，有所不行」，這是一個語氣的轉折。為什麼以和為目標行不通呢？目標是和，但一定要以禮的手段的達成。講和而不講禮，這一定是對和的背叛。有子的深刻也正在此處。

2、禮為什麼重要？禮是一個人內在尊嚴的外化。君君臣臣，這是相對倫理。倫理將是未來中國人文學科的核心問題，也是未來教育的核心問題。古代的倫理是相對倫理，而沒有絕對倫理。絕對的倫理只有人與天相對的時代，天對人有絕對的支配權。天在外表現為宇宙的各種形式，日月星辰；內在的宇宙精神就是人性。人性不屬於人，人性屬於天，根本的人性屬於天。

3、為什麼人性是高貴的？人性屬於天，蘊含於我們的內心，因此是高貴的。我們最本質的東西是共通的，無差別，不姓張也不姓李，不是古代的也不是現代的，不是某個地域的。它是整個人類的。

4、我們的本性是天，天授人權。西方是上帝給的。內在的解釋是傳統文化的主流。孔孟，程子，朱子，陽明，都是這樣。荀子則岔出去了。因此荀子的學生成了法家人物。韓非子的學說中就有很鮮明的反人性的觀點。

5、不可以只說「禮之用，和為貴」，一定要說出「不以禮節之，亦不可行也」。儒門的外在表現一定是禮。