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楼主: 春山

春山《論語》學習作業

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 楼主| 发表于 2017-5-18 21:31:31 | 显示全部楼层

《論語》十三講第五講(1)學習心得
 
子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾(zēng)是以為孝乎?」

 

色難,關注你的臉,自己這方面一直做的不好,什麼都在臉上,這個如果不發生變化也是白學儒學,要警戒之!

內外要一致,不能不在乎自己的臉!那是內在的表現。

子夏有很多性格上的毛病,但是他經過不斷的循禮,最後他達到了近乎完美的地步,他的門風很嚴謹,偷懶的,鬆懈的想要跟上他的門風不容易,這一點對自己也是警醒!自身的毛病和性格上的問題要用翻身來解決,要再造乾坤!

交朋友,不能竭人之忠,盡人之歡,自己這方面 以前也做點不好,對待朋友也挺霸道的,以後也要注意!


『9』子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

顏子的境界,是呆在那裏,他歡喜的說不出話來,這有天分,有一種純淨的狀態,沒有一絲私慾,這個狀態,自己達不到,但是可以通過翻身循禮,讓自己再造乾坤!
『10』子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?」

 

要問自己心安處,這也是工夫,是一輩子的追問!自己要拿起來用!


『11』子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」

 

對狀態的體認與存養,然後是新的體認。

 

 

 第五講(1)討論心得

 

 

今晚學友們的問題,問的很到位,自己很受夾持!張珂學友的回答,其中談到了不能等,拿起來就做,這一點對自己也是一個很大提點,自己也確實存在着等的毛病,無論如何拿起來就做,除了做,其他都不管了,這樣一竿子插到底,工夫纔會有動感!



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 楼主| 发表于 2017-5-24 20:33:47 | 显示全部楼层

《論語》十三講第五講(2)學習心得

 

  子曰:「君子不器」。

 

每個人在生活中都有一個具體的現實身份,這個身份是器,但是這個身份不能限制儒者,儒者不屬於這個身份,無論你貴爲天子還是賤如草民,如果你確認了這個現實的身份就是完整的你,那麼孔子講否認你這個狀態,哪怕你是聖人!因爲你背後的精神是宇宙精神,那裏纔是你真正的完整的自我,那個自我在現實生活中做事。

 

子貢問曰:「賜也何如?」,子曰:「汝器也」,子貢問曰:「何器也?」,子曰:「瑚璉也」。

 

子貢非常聰明服善,他深深的認同孔子的學問,雖然總也走不上去,但是他矢志不渝的信任夫子,從不曾離開過夫子,夫子說不器,他也認同,但是夫子對他的評價是器,這該多麼讓他難過,就像學堂的鐵門檻是禮,先生說自己不受禮,這部就等於是把自己徹底否定在這個門內了嗎?可惜自己當時完全就沒有意識到這個問題,今天對子貢的 反應真是感同身受!子貢走的是弓背,曾子走的是弓弦,先生教我們,及不走弓背也不走弓弦,走的是禮!

 

 

子貢問君子。子曰:「先行其言而後從之。」

 

子貢反應快,夫子再次打壓他,就是讓他把東西上升到真正的境界再說話,愛說話的人,看看夫子的教誨,等於也是教了自己。

 

先生寫的子貢列傳,自己印象最深的話是,富貴而能情深!

 

 

 

子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」

 

學而不思,東西就學的淺,不能真正明白所學,讀書階段容易犯這個毛病,女性也有這個特質,例如女性學理科就比較弱,因爲不願意進入深層次的原理性的思考。思而不學,成年人,容易有這個問題,不願意看書,靜不下來,滿足於自己的一些小小的蜻蜓點水一樣的所謂漪漣般的思考,最後連浪花都不會有,那些所謂的思就煙消雲散了,因爲他的思建立在自己可憐的經歷之上,怎麼可能有真正的深度?不看聖賢書,又怎麼可能有真正的思考源泉?

 

 

討論心得

 

 

今晚大家的焦點落到了學堂工夫是弓弦還是弓背這個問題上,這很出乎自己的意料,自己一直以爲這是一個概念問題,沒想到這個居然是一個工夫體認問題,先生說,大家說的都有道理,大家按照各自的感受去用功。這個也讓自己稍微明白了那麼一點。

 

[此贴子已经被作者于2017-5-26 20:09:14编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-6-1 21:25:38 | 显示全部楼层

《論語》十三講第五講(3)學習心得

 

1、子曰:「攻乎異端,斯害也已!」。

 

不要走極端,自己就是一個喜歡走極端的 人,因爲沒有毅力,所以喜歡凡事一勞永逸,總是想勇巧工夫,這樣聚會容易走極端,走極端就是失禮,剛性的要求也是失禮。


2、子曰:「由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。」。

知道自己的真實狀態,亂說就是離開了自己的真實狀態。


3、子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」。

孔子的學生有學政治的,孔子就跟他們講實用的政治。


4、哀公問:「何爲則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」。

儒者永遠對着執政者說話。


5、季康子問:「使民敬、忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸。」。


6、子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無?,其何以行之哉?」。

 

信一個人前行的關鍵,時刻警醒自己,要有敬畏,否則無信!

 

 

討論心得

 

 

大家的討論也給自己一個很大的啓發,儒家的中庸不是見好就收,是在行進中做事,沒有衡量,沒有估計,一切都在做中去體會中道而行,讓自己成爲一個有信的人!在一件事情上不能摔倒兩次。!


 

 

 

 

 

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 楼主| 发表于 2017-6-8 22:35:50 | 显示全部楼层

《論語》十三講第六(1)  
 

『23』子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。」


中國歷史觀,加減法, 以周朝爲基準,以禮樂文明的核心爲基準,增加減少以當世爲準,不是抱殘守缺,是可以變化的。


『24』子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」

          祭祀別人的祖先,因爲對別人有求,別人家的祖先對自己有利,人在祭祀的時候最難裝,莊嚴感是裝不出來的。


八佾第三


『1』孔子谓季氏,「八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?」
忍點,人要是越過了這個忍點,就會如丸走板,掉下去是不可逆的。 

『2』三家者以雍彻。子曰:「『相维辟公,天子穆穆』,奚取于三家之堂?」

撤,這個是祭禮的結束部分,要唱歌,這裏面孔子說天子在哪裏?諸侯在哪裏?直接斥責三家的僭越,夫子面對當權者這樣剛直的說話,他的仕途可想而知。

『3』子曰:「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」
  人沒有仁,則禮無內核,人沒有仁,樂也沒有內核!

                  討論心得

 

忍點,今天大家討論到焦點放到了忍點,自己也很有收穫,忍點缺失要時時刻刻的去體會,不能任由忍點被沖垮。

儒家的傳播,在人,在我們是不是儒者,是,則有一切可能和希望,沒有,則無望! 

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 楼主| 发表于 2017-6-18 23:41:08 | 显示全部楼层

 《论语》十三讲第六讲2學習心得

 


『4』林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與齊奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」
孔子一輩子講禮,有人問,他高興,稱讚林放,學生的問題反應出學生的程度,儒門提問很有講究。禮,要簡樸而真誠。易:治,順序。孔門提倡的禮不見得都傳下來了,孔門反對的東西在民間也有一定的流傳。
『5』子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」

 夷狄與華夏之分,在與文化,孔子從來不會針對某種過去的制度說話,他也不會維護某種制度。


『6』季氏旅于泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與?」對曰:「不能。」子曰:「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?」

冉有,深沉、謙虛、謹慎讓人信任,但是在季氏手下做事缺與儒門理念不相符和,夫子因此生氣,說他不如林放,但是冉有也有國人的地方,他從來不會違背師門,從來沒有起過離開師門的念頭。



『7』子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」

      升:上臺階。君子如果要爭,不是說不爭,君子爭就像射箭一樣,面對自己的內心,任何時候都表現在禮上,在禮上可以爭,但是與世俗之爭不同。
子夏問曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以爲絃兮,何謂也」,子曰「繪事後素」

 

人的質地很重要,質地好後面的事情好做。

 

討論心得:

 

    今晚張坷學友的解經給自己很大的震撼,需要用工夫,離開一點點的工夫去談論語都是俗講,自己要對此有一個最嚴肅的調整。

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