春山《論語》學習作業

春山

《論語》十三講第五講（1）學習心得
 
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌，曾（zēng）是以為孝乎？」

 

色難，關注你的臉，自己這方面一直做的不好，什麼都在臉上，這個如果不發生變化也是白學儒學，要警戒之！

內外要一致，不能不在乎自己的臉！那是內在的表現。

子夏有很多性格上的毛病，但是他經過不斷的循禮，最後他達到了近乎完美的地步，他的門風很嚴謹，偷懶的，鬆懈的想要跟上他的門風不容易，這一點對自己也是警醒！自身的毛病和性格上的問題要用翻身來解決，要再造乾坤！

交朋友，不能竭人之忠，盡人之歡，自己這方面 以前也做點不好，對待朋友也挺霸道的，以後也要注意！

『９』子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

顏子的境界，是呆在那裏，他歡喜的說不出話來，這有天分，有一種純淨的狀態，沒有一絲私慾，這個狀態，自己達不到，但是可以通過翻身循禮，讓自己再造乾坤！
『１０』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？」

 

要問自己心安處，這也是工夫，是一輩子的追問！自己要拿起來用！

『１１』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

 

對狀態的體認與存養，然後是新的體認。

 

 

 第五講（1）討論心得

 

 

今晚學友們的問題，問的很到位，自己很受夾持！張珂學友的回答，其中談到了不能等，拿起來就做，這一點對自己也是一個很大提點，自己也確實存在着等的毛病，無論如何拿起來就做，除了做，其他都不管了，這樣一竿子插到底，工夫纔會有動感！

春山

《論語》十三講第五講（2）學習心得

 

  子曰：「君子不器」。

 

每個人在生活中都有一個具體的現實身份，這個身份是器，但是這個身份不能限制儒者，儒者不屬於這個身份，無論你貴爲天子還是賤如草民，如果你確認了這個現實的身份就是完整的你，那麼孔子講否認你這個狀態，哪怕你是聖人！因爲你背後的精神是宇宙精神，那裏纔是你真正的完整的自我，那個自我在現實生活中做事。

 

子貢問曰：「賜也何如？」，子曰：「汝器也」，子貢問曰：「何器也？」，子曰：「瑚璉也」。

 

子貢非常聰明服善，他深深的認同孔子的學問，雖然總也走不上去，但是他矢志不渝的信任夫子，從不曾離開過夫子，夫子說不器，他也認同，但是夫子對他的評價是器，這該多麼讓他難過，就像學堂的鐵門檻是禮，先生說自己不受禮，這部就等於是把自己徹底否定在這個門內了嗎？可惜自己當時完全就沒有意識到這個問題，今天對子貢的 反應真是感同身受！子貢走的是弓背，曾子走的是弓弦，先生教我們，及不走弓背也不走弓弦，走的是禮！

 

 

子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」

 

子貢反應快，夫子再次打壓他，就是讓他把東西上升到真正的境界再說話，愛說話的人，看看夫子的教誨，等於也是教了自己。

 

先生寫的子貢列傳，自己印象最深的話是，富貴而能情深！

 

 

 

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

 

學而不思，東西就學的淺，不能真正明白所學，讀書階段容易犯這個毛病，女性也有這個特質，例如女性學理科就比較弱，因爲不願意進入深層次的原理性的思考。思而不學，成年人，容易有這個問題，不願意看書，靜不下來，滿足於自己的一些小小的蜻蜓點水一樣的所謂漪漣般的思考，最後連浪花都不會有，那些所謂的思就煙消雲散了，因爲他的思建立在自己可憐的經歷之上，怎麼可能有真正的深度？不看聖賢書，又怎麼可能有真正的思考源泉？

 

 

討論心得

 

 

今晚大家的焦點落到了學堂工夫是弓弦還是弓背這個問題上，這很出乎自己的意料，自己一直以爲這是一個概念問題，沒想到這個居然是一個工夫體認問題，先生說，大家說的都有道理，大家按照各自的感受去用功。這個也讓自己稍微明白了那麼一點。

 

[此贴子已经被作者于2017-5-26 20:09:14编辑过]

春山

《論語》十三講第五講（3）學習心得

 

1、子曰：「攻乎異端，斯害也已！」。

 

不要走極端，自己就是一個喜歡走極端的 人，因爲沒有毅力，所以喜歡凡事一勞永逸，總是想勇巧工夫，這樣聚會容易走極端，走極端就是失禮，剛性的要求也是失禮。

2、子曰：「由！誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。」。

知道自己的真實狀態，亂說就是離開了自己的真實狀態。

3、子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」。

孔子的學生有學政治的，孔子就跟他們講實用的政治。

4、哀公問：「何爲則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」。

儒者永遠對着執政者說話。

5、季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」。

6、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無?，其何以行之哉？」。

 

信一個人前行的關鍵，時刻警醒自己，要有敬畏，否則無信！

 

 

討論心得

 

 

大家的討論也給自己一個很大的啓發，儒家的中庸不是見好就收，是在行進中做事，沒有衡量，沒有估計，一切都在做中去體會中道而行，讓自己成爲一個有信的人！在一件事情上不能摔倒兩次。！

 

 

 

 

 

春山

《論語》十三講第六（1）  
 

『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

中國歷史觀，加減法， 以周朝爲基準，以禮樂文明的核心爲基準，增加減少以當世爲準，不是抱殘守缺，是可以變化的。

『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

          祭祀別人的祖先，因爲對別人有求，別人家的祖先對自己有利，人在祭祀的時候最難裝，莊嚴感是裝不出來的。

八佾第三

『１』孔子谓季氏，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
忍點，人要是越過了這個忍點，就會如丸走板，掉下去是不可逆的。 

『２』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？」

撤，這個是祭禮的結束部分，要唱歌，這裏面孔子說天子在哪裏？諸侯在哪裏？直接斥責三家的僭越，夫子面對當權者這樣剛直的說話，他的仕途可想而知。

『３』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」
  人沒有仁，則禮無內核，人沒有仁，樂也沒有內核！

                  討論心得

 

忍點，今天大家討論到焦點放到了忍點，自己也很有收穫，忍點缺失要時時刻刻的去體會，不能任由忍點被沖垮。

儒家的傳播，在人，在我們是不是儒者，是，則有一切可能和希望，沒有，則無望！ 

春山

 《论语》十三讲第六讲2學習心得

 

『４』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」
孔子一輩子講禮，有人問，他高興，稱讚林放，學生的問題反應出學生的程度，儒門提問很有講究。禮，要簡樸而真誠。易：治，順序。孔門提倡的禮不見得都傳下來了，孔門反對的東西在民間也有一定的流傳。
『５』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

 夷狄與華夏之分，在與文化，孔子從來不會針對某種過去的制度說話，他也不會維護某種制度。

『６』季氏旅于泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

冉有，深沉、謙虛、謹慎讓人信任，但是在季氏手下做事缺與儒門理念不相符和，夫子因此生氣，說他不如林放，但是冉有也有國人的地方，他從來不會違背師門，從來沒有起過離開師門的念頭。

『７』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

      升：上臺階。君子如果要爭，不是說不爭，君子爭就像射箭一樣，面對自己的內心，任何時候都表現在禮上，在禮上可以爭，但是與世俗之爭不同。
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絃兮，何謂也」，子曰「繪事後素」

 

人的質地很重要，質地好後面的事情好做。

 

討論心得：

 

    今晚張坷學友的解經給自己很大的震撼，需要用工夫，離開一點點的工夫去談論語都是俗講，自己要對此有一個最嚴肅的調整。