请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
查看: 1133|回复: 14

春山《論語》學習作業

[复制链接]
发表于 2017-2-22 22:00:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

《學而第一》學習筆記

 

經文:學而時習之,不亦樂乎,有朋友自遠方來,不亦樂乎,人不知而不蘊,不義君子乎。

心得:這句經文的重點是“樂”,這是我們的精神生命,把這個建立起來以後,我們可以在良知的共同體認上找到志同道合的朋,只有在這個意義上才能稱之爲“朋”。當我們嘗試過健康的、完整的狀態的時候,當我們日趨完善的時候,我們會知道什麼是健康,什麼是完整,這樣的人群,在芸芸衆生中並不是大多數,自己要勇於認可自己大多數的不同,內在完整的建立,使得我們擁有真正的自信,這個時候,我們不會爲外界的不知而動搖,而困惑。

 

經文:有子曰“其爲人也好第,不好犯上,而好作亂者鮮矣!不好犯上,而好作亂者,未之有也,君子務本,本立而道生”

心得:犯上,新文化運動以來,認爲是壓制,有子講的是一個普遍的社會秩序,有些人因爲人倫認識出了問題,對一個正常的社會秩序具有破壞性,而一個正常的社會秩序在於家庭倫理的建設,中國目前的家庭有家養但是缺乏家教,這個是一個惡性循環,我們要有這樣的責任把這個循環鏈條打破,建立我們的家庭倫理,這個社會秩序就能正常和健康。感受親情的鏈條,把這個鏈條建立起來,這纔是孝道,不是抽象的道理,是一個非常具體的行爲,親情是一個偉大的力量,是人的本,和小雞雛是一回事。

 

經文:巧言令色,鮮矣仁。

 

心得:巧讓你遠離內心,書香人家規矩多,有儒家修養和沒有儒家修養不一樣,「修辭立其誠」。不要陶醉於華麗的表達,我們做人,看人,這個很重要。

 

經文:曾子曰「吾日三省吾身,爲人謀而不忠乎,於朋友交而不信乎,傳不習乎?」

 

心得:曾子爲人剛毅,用生命的名義學習儒學。這句經文與上一句相對。交朋友不需要多,肝膽相照的一兩個就可以了,朋友有難,要面有義理之色,有爲朋友高興的度量。

 

 

 謝謝先生!謝謝各位學友!




“學而第一”  討論心得


本週討論心得:


論語第一句,重點在樂,學與時都是維持這個狀態的方法,樂在心中,不蘊才能成立,友道亦是建立在對良知的體認上,在這個基礎上的友才能稱之爲友,師道到後來也是友道。
 
   從前學的時候沒有主要師道也是友道,這個地方自己以後也要多家體會。




[此贴子已经被作者于2017-3-8 16:30:36编辑过]
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-8 23:13:42 | 显示全部楼层

 

 

 

 

 

 

「學而第一」第二講1,學習筆記 

 

 

一、姿勢,要學習,脖子、腰是關鍵。

二、子曰:「弟子入則孝,出則弟;謹而信,汎愛衆;而親仁,行有餘力,則以學文。」

重點:文:六藝之文(四書章句集註)


 

(一)、當代中國對待倫理的態度

倫理:羅國杰、何懷宏

   不敢說——偷偷說——基本可以說。

原因:道德可變,可變則不準確不可說,要抓規律,說可以說的。

     規律就是生產力與經濟基礎的關係。

     因此只要談了生產力就等於抓住了一切事物的規律,生產力是發展的,因此我們隨着發展的生產力永遠站在歷史的最高處,人倫就在不知不覺中消解了。


 

結果:人倫消解了,人們的信仰物質化,就出現了各種各樣關於信仰的解釋和行爲,更多的時候人們信仰最高的權威。沒有永恆的價值,也沒有完備的人性,誰也不要說誰比誰更高貴,人都是有缺陷的,這個缺陷,所以你是需要外在糾正的,你需要一個物質的糾正,因爲物質在前方,最終的後果就是,人們的價值體系,人生觀徹底坍塌,因爲這些都是不存在的,只有看得見摸得着的物質是存在的。


 

(二)、儒功利家的觀點:儒家講倫理。


 

      儒家倫理和世俗倫理觀的區別:


 

儒家注重倫理背後的天道,永恆真理,在這個角度去體會人倫親情,在這個地

方把人帶入高貴的精神領域。

                                

 世俗從功利的角度去理解倫理,從理性的角度去分析倫理。從這個角度踐行倫理,


 

結果:世俗倫理會坍塌,親日益淡薄,人們不再相信人心。


 

西方社會的理性,我們很容易看到,但是西方社會另外一個非理性的支柱我們看不到,我們就理解不了他們的高尚的地方,看不懂很多地方。

(三)  虛與實的關係

         虛決定了實,虛是絕對的,實是變化的。

     

三、子夏


 

子夏曰:「賢賢易色;事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學已矣。」






 

 

 

 

 

学而第一,討論心得

 

真沒想到學友們的感覺這麼好!第一次討論大家都能圍繞先生的觀點展開學習,回想自己當年真是慚愧啊!要努力學習,否則就會被學友們拋下,這纔是我們要的學堂,與學友們交流的過程中,自己也在不斷的反思自己走過的路,自己的工夫,夾持的力量很大啊!很有收穫的 夜晚啊!久違了!

[此贴子已经被作者于2017-3-14 23:04:17编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-18 14:25:02 | 显示全部楼层
                                                學而第一  錄音第1 討論心得

  大家對儒家指導家庭生活有一定的興趣,自己在討論的時候也更加體會先生說的半路夫妻是今天中國人的常態。在倫理的背後,中國看中的是來自宇宙的精神,天道的力量,這裏面就是一個自強不息的精神,沒有任何的承諾,感嘆今天的中國人一切在利益的驅動下,連信仰層面都非常的低級。


                                               學而第一,錄音2學習筆記

一、子夏

       子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學已矣。」

     子夏是一個家境和學問都很好的人,在跟孔子之前他就已經在學術是很有造詣了

      原因:來孔門學的人是學的所成的,不是一般知識性的追求,孔子依託爲政、禮、制度來講道,直接的說法是成爲政治領導人,以這個理由聚集在一起的弟子們,孔子最後還是告訴他們,儒有從道不從君。

    重點:夫婦、父子、君臣、朋友關係,賢賢易色。人的品格不在於外在,賢者不易見,因此不要輕易給人的品質下定義。


二、子曰:「君子不重則不威,學則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。」

重點:威:威儀,人性的尊嚴。在當今中國缺失尊嚴非常普遍,放若瀰漫於空氣中的一種氛圍,無處可逃,也無可避免。

重:人要有一個內心持重的品質。如何培養這個品質?禮,禮就是一種持重和分寸感。

有了這個品質儒家的東西才能凝固下來,培養一下獨思的習慣,人因此而超越。

主忠信:這個是高貴的人格,對自己負責任,不是因爲迎合什麼,自己做自己的主人,不是    商品交換,最後成爲商品替代物。

無友不如己者:以羣衆的名義說話,民粹。

過則勿憚改:重點:憚。憚改:人之常情。

問題:爲什麼不怕改?

 

 

學而第一,錄音2討論心得

 

在學堂說話,要提着自己的心,時時刻刻的有一種深沉,有一種持重,這個時候說話,自己也會覺得不同,記着這樣的感受,放到生活中去,生活也會因此而明朗很多!在學堂說了什麼都不重要,在於自己在這樣的夜晚能不能有淡淡的喜悅!

[此贴子已经被作者于2017-3-28 17:44:26编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-24 19:44:55 | 显示全部楼层

學而第一,錄音3學習心得
 
 
過則勿憚改,
 
憚改原因:自己不願意承認這樣的錯誤,承認了就被定住了,完全沒有希望了。
不憚改原因:1、產生錯誤的原因不怪你,是教育還有很多其他的因素帶給你的,別人的東西造成的錯誤,你不需要負責。2、在我們沒有聞道之前,錯誤不是真實的我們犯的,那些錯誤和我們最本質的那顆心無關。3、我們的人格可以提升,我們可以聞道。
不憚改的方法:賴賬。
效果:輕裝上陣,不會有心理負擔但同時我們對錯誤有一個徹底承認和道歉。
目的:開啓我們的精神生命的大門,這是我們最應該做的,是人文教育的核心。
儒家修養的方法:禮。

小人有禮則志不懾。
 
禮是儒家美麗的衣裳也是防彈衣,是儒者的生命和標誌。
 
 
曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣。」
 
「終」:喪禮,這個時候是人最本質的情感表露無遺。爲了不讓人過於傷痛,聖人做禮,不能因死傷身。
 
「遠」:祭禮。吉禮。
 
慎終追遠,把生命意識提起來。一切真正的學問,人文學科裏真正的學問是從生命開始的,從生、從死開始的。
 
「民德歸厚矣」,這兩種禮都是人面對死亡,能讓老百姓的道德變得深厚起來,道德意識深厚起來。面對這兩種禮的時候,只有一個念頭,怎麼活,怎麼面對生命。
 
生命是道德的本源,道德由生命感中來,人以生命的名義活着、盡孝、愛孩子,因爲這是生命的尊嚴,不是因爲政治、功利的名義。
 
什麼是生命:是宇宙的產物,是自我完善,因爲背後有道。
什麼是宇宙:存在,是「有」,「無」是有的另外一種方式。
超越有無纔,絕對的善,荀子的性惡論表現出他的境界和孔孟不在一個層面。
爲什麼要盡孝?這個「有」的鏈條是人類存在的根本,對上一代人好也是鏈條的一個部分。
一切都是道在起作用。
 
 
子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」
 
「溫良恭儉讓」。溫,溫和;良,正、善;儉,不鋪張;讓,謙讓。
 
俗人看孔子:子禽看到國家人員來請教孔子政事,猜想是子貢私下行動讓這些來找孔子。
子貢的回答:  溫良恭儉讓,孔子的人格贏得了所在國的信任,人家就來問他。「求」打雙引號,夫子亦想參政,但是以自己的境界使得人家信任他。
 
wenge 時期出現殺師的事件,可以推出老師對「溫良恭儉讓」的態度,一個是社會批判,一個是老師亦不知道何謂溫良恭儉讓,出現殺師的老師又何足爲奇?
 
 
 
 學而第一,錄音3討論心得

 

 

本次討論印象最深的是對賴賬的更深一不的理解,如果我們不需要因爲教育和環境造成的不完整的自己,所犯下的錯誤背黑鍋,我們也不應該讓別人背這個黑鍋,先生說,不能輕易在道德上肯定和否定一個人,外在的錯誤不能成爲根本性的錯誤,所有的成見形成都是在根本性評判這裏出問題了。


 

 
 
 
 

[此贴子已经被作者于2017-3-30 22:48:48编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-4 20:47:17 | 显示全部楼层

《論語》第三講錄音3學習筆記
 
子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉:可謂好學也已。」
 
重點:道,有志於道纔來孔門學,孔子用這個調整你,不是物質上的,是這個道。
 
 
子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也」。子貢曰:「《詩》云『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者。」
 
儒門是實踐之學,針對實踐之學再談與實踐相結合不是多此一舉。子貢之學消極之學,行事合適符合戒律不見得有仁,不見有道,孔門之樂來自內心,把自己點亮,讓自己溫暖後面的諂媚,驕橫自然不會出現。要有內心自然的流露,超越了貧富,儒門的超越性具有永恆性,门内的标准和外在不一样,門外很不錯了,門內要批評。孔子的学生有些很贫穷也不能都讲问道,也讲食。明朝阳明心学,儒学传播到民间,百姓因此个性张扬,政府就不行了,国不再重要,天下重要了,国与天下有时候是一致的,有时候是不一致的。
尊严不能外给,一定是自己得来的,否则你不算是真正的活过,是行尸走肉。

 

 



不患人之不己知,患不知人也。  

 

人家學什麼程度,那是人家的基礎問題,自己對此要有一個體諒。       

 

 

 錄音3討論心得  

 

 

1.子贡作为普通人很不容易了,但是它是外在的戒律,他不能引起你内在的升腾,儒学的乐是从内心的温暖而来,仁,小鸡雏的温暖,儒学是朝闻夕死修齐治平的学问。

 

 

2.内心有所动,用诚意讲话,拿出自己的真诚,上麦讲话,就是践行。上麦受到很大的加持。门内就是真诚,从逻辑上谈是门外的方法。去体会在麦上时的感受。第一步诚,让每一个自来自内心。儒门之外的孔门弟子是有的,但在闻道的路上比较困难。

 

3.尊严一旦交给别人就会不自觉地谄媚,要活出高贵的人性,就要从内在出发,符合外在的身份,要有恰当的表达。说谦辞,敬词,要有应有的礼貌,按照身份去做事情,要不断的调整,上麦是休息功夫的切磋,是礼。在学堂用内在的诚,外在的礼去做,体会内心的感受。

[此贴子已经被作者于2017-4-6 18:00:24编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-11 23:24:38 | 显示全部楼层

論語錄音1學習筆記

 

一、人的一切都是禮,禮便是人的樣子。

二、缺兩個方面的教育,一是,今天的 家庭教育沒有禮的教育。二是,史學工夫的缺失,學校教育的史學有問題,我們缺失了對自己民族的歷史認識,變得陌生和隔膜。這兩個方面的缺失造成了我們在心性學習上的困難。

 

 

【一之十】

子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」

 

 

 

子曰:「父在觀其志,父沒觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣。」

 

前提:他父親做的對的事情,今天的人對這個問題的疑問說明人心的變化,我們失去了正常的聽說理解能力了,這裏談繼承家風。

 

 

有子曰:「禮之用,和為貴;先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

 

重點:不以禮節之亦不可行也。

這裏面是中國文化的核心,相對倫理,這個相對倫理來源於天,給予人的高貴人性。




論語錄音1讨论心得


本次讨论依然保持了良好的学习氛围,自己很是高兴!有关于礼的内容似乎可以越来越深入的谈下去,结合下个星期的录音,2班的学习越来越进入到一个良性的轨道中来了。


2班讨论情况


 彭學友:1、先生說心性修養上不了我們的身,是因爲歷史學習跟不上,我理解不了。2、我感覺禮和狀態是一體的,如果分開就覺得不舒服,

司徒:1、我和彭學友的看法 一樣,有感受,對於歷史,我們第二次上人文簡史課程,只有對歷史有所了解以後,你才知道人文精神是怎麼樣的人文脈絡的發展,我們文化傳承下來的精神是用很多人的生命去護持的,每一個時代都是有儒者用生命去捍衛的,當你了解了中國的歷史以後,你就會有溫情和敬意,如果你要懈怠了,你怎麼能往回走呢?那麼多人用心血,這樣是辜負了他們,雖然是外在的,會讓自己精進,讓自己不要往回走,我對歷史的感受,結合這個經歷,歷史教育給我什麼?我的歷史老師給我們講的歷史好像除了考試真是沒有什麼,我接觸一些歷史系畢業了,感覺都是權謀的多哦,但是先生的人文簡史的課程,我感覺纔是講真正的歷史,禮的方面,沒有規矩心性就上不了身,我教學生,發現學生天性淡薄,對溫暖不能感知的話也是一個不太講規矩的人,我自己也是一個不講規矩的人,當有一次別人創紅燈的時候,我在等,我心裏有一種高貴的尊嚴感,所以禮就像先生說的,你的心是這樣,你自然就發起一個禮的出現。


邵:第一個問題大多是來自的外在的強加給我的一總,對人性尊嚴自由的打壓,這種規矩是一種非常可怕的束縛,這種規矩讓我的內心感到的是不自由,感到的是沒有獲得尊重,相反,有些規矩,比如說家裏的基本規矩,做人的規矩能讓一個人的狀態提起來,能夠讓我作爲人的存在有尊嚴,而且能夠不斷向上伸展的,立人的人的規矩是我喜歡的。第二個問題,有,別人爲我們做了事情,或則這個時候說謝謝的時候,自己的內心是愉悅的,如果不說謝謝的話,我覺得我的內心過意不去,心裏有一個欠。我的歷史交給我大都是恨死的知識,和我的生命沒有聯繫起來的,可能是一些事件和時間,這個歷史和我本身的內在生命聯繫不大的,我們在學的歷史裏面是有生命的呼喚,這裏國史大綱和先生的簡史大綱,和我內心的精神成長是想呼應的,這是不一樣的。第三個問題,我們沒有家風,我們中斷了這個文化的傳承,特別喜歡看到問題就辯證思維的方式,立刻進行懷疑的否定,批判了顯得高明了,二極管的思維就是一種淺薄的思維。

趙學友:生活中如果用了禮貌用語艱苦避免了很多的麻煩,有一些這樣的實例,這些完全可以避免的,如果用禮貌用語句可以避免了這樣大的傷害。現在覺得坐姿,做不好的,我老是做不好,但是我抖腿不好,現在知道對人的內在也有影響,坐姿不好的習慣要改掉。



翟?红?(1829328606) 
当我们在生活中使用谢谢等礼貌用语时,感觉这个人是有品质有修养的,温良恭俭让,通过自己的修养,得到别人的尊重信任,授人玫瑰,手留余香。
翟?红?(1829328606) 
历史教育关系到国家的国家的兴旺,读史明智,从历史中汲取力量,增进知识,促进思考,提高自身人文素养

張寧:生活中的禮貌用語有不同的感受,我感覺使用禮貌用語最大的感覺,守住禮,當這內心有真誠的敬意使用禮貌用語的時候,很真誠的道歉的時候得到別人的一個很正向的反應,這個是立竿見影的,對方火冒三丈的時候,你一定要保持住禮貌的時候,只要你堅持,我感覺不用很多分鐘,只要把態度把握住了,他就能相對來說平靜下來,把當時激烈的情況緩解下來。姿勢上面我也有姿勢上的,走路會很快,低頭往前沖着走,練習經行之後,就很正,基本上就是挺胸擡頭,這個姿勢走出來就很束舒服心安,使用禮貌勇於的時候心安,心安始終提着。歷史教育的問題,我感覺歷史對我的都是負面的東西,他教過我的條條框框都是一種灌輸,一種洗腦,都是客觀事物的排序,沒有感情,沒有交給我敬佩,去替古人有什麼感受,對他們有溫情和敬意是沒有的,先生在課程裏面說的,韓非子的愚民政策,但是一直感覺我的歷史教育就是洗腦的過程的,有那種溫暖感受和敬意的學習是現在學堂學習開始的,所以這一塊補課對我來說非常重要。

閻學友:規矩,我是六十年末的生人,我的十一二隨的,祖父教我好多規矩,現在看來就是老師講的孔子的溫良恭儉讓,現在想起來感覺非常充滿了回憶,當時教我怎麼待人接物,見到長輩怎麼做,好多這樣的規矩。第二,在生活中使用禮貌用語有沒有不同的感受,我就是一直這樣做的,感覺很自然,句應該這樣。第三,歷史教育,我是六十年代末七十年代初,歷史教育不能說全市負面的,先生說的長恨歌,讓老百姓不要讀太多書,當時接受教育就是儒家的,第四個問題,我覺得就是一些懷疑一切,好比人渴要喝水,水禮有讀你喝嗎?這是非常愚蠢的問題,簡直就是無法好好談話。想聽聽老學友對兩個問題的理解。


司徒:關於禮的問題,聽先生錄音,小大由之,你不用禮去節是不行的,什麼事情不追求正義,然後就用和,這就是身邊的老好人,追求和沒有是非,正義的精神不能舒展,還是要有一個倫理備份之分,很多家長和孩子的野蠻任性束手無策,這樣的孩子會把情況帶來來,對孩子的頂嘴的行爲,他們怕擔責任,爲了追求所謂的和表面教育兩句就沒有了,對應先生說的話,這個小孩要以雷霆之怒鎮住,明確身份才能去做事,才能達到真正的和,否則就是怕惹是生非的做法。第六個問題,人有高貴的天性,但是並不是說自然就表現初高貴的一面,要用禮之中去做事情,才能讓高貴表現出來。生活中受到束縛就是邵學友說的,我很討厭政治會議各種明目的大大小小的會議,在這方面我實在不是一個守禮的人,我是很矛盾的,提出一個問題該如何是好,真是覺得生命被壓制和枯竭的感覺,不去受的話是不是和儒家的內容想矛盾,問題
對生活中壓制任性的禮要不要守?


尹学友:
彭学友问,历史学习不到位心性功夫不上身?我们对本民族文化有了温情的体现时,展现的是仁,儒家是成仁之学。可以在历史中看到他们的心性功夫程度,他们在历史中维护民族,我们对心性修养有自然的匡正。只有儒家主张通过历史,颜渊博我以文约我以礼,仍然从礼儒家眼光修齐治平,所以史学功夫和心性功夫是合二为一的,是经史合参,儒门特点。

对第五个问题绝对伦理,只有当我们面对天,面对良知时是绝对的,孟子说的稚子入井,救不救。伦理是人与人之间的秩序,儒家不是绝对的,儒有上不臣天子下不臣诸侯。是契约关系,就是相对伦理。中国文化有个重要内容是相对的,不是绝对的。三年无改于道。前提是你父亲做的对,留下好的家风。你该继承。失去了正常的思维,充满了文革式语言,绝对错,绝对对。我们思维失去正常状态,我们提出我们要抵制什么。这个有别于世界大部分人类的思维。你总是用简单的二极管思维做事,本来很正常表达。就用非黑即白,黑白就分不清啊。
生而为人有高贵属性,良知有,但你能不能表现出来,要通过学习,个人修养才能表现出。高贵不姓张和李。来自于天的东西在你身上彰显出来
我对束缚人性的规矩反感。儒家没有不能做的事,但是不能出现错误状态,在守礼状态下,可以发挥你的聪明才智。
我跟闫学友一样的,你跟别人说声谢谢时,你要体会你内心你的状态,一定是不一样的,是很不一样的。一般人的礼貌,儒家礼跟普通人不一样的,堂奥之深。难以用语言表达的。从今天开始,我们体会下,我们按照身份做了事,用了礼貌用语时,我们什么感受,然后含着这个感受。初级高级阶段也是这个状态。最后还是要约我以礼,礼是初级入门方法,也是最后结束时也是礼。无一例外都归结到礼。是入门也是最深入的地方。
儒家学历史,是让历史和你发生血肉联系,给你带来人性的温暖,和你上进修养的根本内容。

尹洁学友:
1.彭学友,不理解历史学习不到位心性修养不上升:对历史了解可以提升自己的仁,历史长河中他们维护了我们中国的真精神,是有别于宗教的的例如颜渊的博我以文,学习春秋大义,经史合参,是学习儒学的方式。
2.绝对伦理,面对我们的良知时是绝对的伦理,是在人间的伦理。君臣、父子都是相对伦理。现代人表达思维不是正常的状态。不会正常的表达,非此即彼的表达。
3.不是生而为人就可以表达出高贵的人性,要学习才可以表现出。
4.对生活中束缚人性的东西,不认同,在儒家守礼的状态中,可以使用聪明才智。生活中有礼貌和儒家的有礼貌是不同的,要体会守礼时的感受和状态。请尝试着去体会内心的感受,并且含着它。礼是入门,也是深入的方法。 

 

 

[此贴子已经被作者于2017-4-14 13:04:56编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-20 15:37:47 | 显示全部楼层
論語十三講,錄音2學習筆記

 有子曰:「信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。」

這句經文一句話,就是談了儒家的禮。有子在降格而求,先生卻在這個地方升上去了。
信近於義:信相對於義,容易做一些。信:講信用、講誠信,這個品質跟義很相近。義:一把利刃在切東西,不計厲害。

真正的義:要是真正名副其實的話,這個人要有一種斬釘截鐵、壁立萬仞的精神!
言可復也,這個人能給你主持公道,能做出來,「復」是實踐,義不容易做到。恭容易操作。禮不完全是恭,禮的確對應一個字,「敬」,禮者敬也。可是這個敬除了畢恭畢敬以外,它還有一個意思,叫「不苟」,就是認真、不亂。不苟:強調的是尊嚴,如泰山一樣巋然不動,大人應有的樣子。這樣的人反應好像不是很快,但是厚重讓人信任:曾國藩。師道在官道之上,二者是兩回事。官大用權管一切的體制是培養不出有獨立人格尊嚴和靈魂的人。禮的表現:莊嚴性,抗暴性。作為一個儒門的繼承者,不能受侮辱,禮背後含着一種勇,這個禮是守本分,守人的本分,人做人事,就應當循禮而行,禮是任何力量不可改變的。此事當為,百折不回。有禮的人不會讓自己的天性受打壓。

小人物,普通人或者老百姓,怎麼樣能夠在這個世界上避免遭到別人的羞辱,怎麼樣維護你的尊嚴,怎麼樣過上一個體面的生活,不蒙羞,不蒙屈。錢?權?答案:不攝志!就是不害怕!有子講,恭近於禮,遠恥辱也。一方面我對你恭恭敬敬的,你不能夠發力,你不能羞辱我,另一方面這個禮、這個恭是一種隱含着的力量。山一樣的沉默,無形的力量瀰漫在那裡。重點:外在的禮很重要!相對倫理,禮背後有一個絕對的力量,就是為了自己負責任,禮不是為了別人。我們的干戈是我們的禮。執這個禮,一輩子不要把這個丟了,以保衛我們人性的尊貴和尊嚴,維護住這個。

精神生命,不能死。死了之後,這人雖然活着,你也是行屍走肉。精神生命是宇宙的本質,具足,不多一分也不少一分。道在我們內心的感受上就是我們的精神生命,當然要衛。衛道士,我不是衛書本上什麼東西,我是衛我人性的尊嚴。而人性的尊嚴,它是以生死來捍衛的。有精神生命的人,不會因爲時代的認可或則迫害而消失,他永遠存在。岳飛、文天祥等都是殉道的人,孔子、朱子歷代聖賢都是這樣的人。中國的道統是由儒者的生命構成的,不是學院培養出來的。

道在不同的時代,不同的人群中有不同的表現,可是道的本質是永恆的,是不變的。有人講,我們要繼承發展孔子,是外行,你不知道道是什麼,是不能發展的,是不變的。儒門不從伊斯蘭的剛烈走,也不從基督教的神走,儒門是完全理性的一門學問,世界上不是任何一個民族文化都具有這樣的高度。

儒家為什麼那麼維護自己的尊嚴呢,儒家實際上是維護人性的溫暖,為了這個溫暖他要付出。因為儒家的核心是仁啊,仁者愛人。當你動搖了儒家仁者愛人的原則的時候,儒家作為一個普通的儒者,不惜以身殉道,他殉的是這種仁義之道,捍衛的是人性的力量,捍衛的是溫暖,這個溫暖他認為永遠不能在這個人間消失,也不能在我們作為個體的人中消失,永遠不能消失。禹湯文武周公,孔子傳的都是這套東西。孔子以來兩千五百多年,中國人就是用這個信念、信仰在這個世界上生存。中國人因此成爲優秀的民族。

本期討論內容
現實生活中你體會過屈辱嗎?你怎麼解決這個問題?這節課以後你認爲可以有什麼和以前不一樣的解決方法?儒家的禮和普通人的禮貌有什麼不同?聽了這節課以後,你覺得作爲一個中國人最讓你驕傲的地方在哪裏?你了解了古人的信仰了嗎?理解他們的信仰嗎?(以上題目均爲開放性的題目,學友們真誠的暢所欲言,也可以離開題目各抒己見。)


彭學友:現在的時代物質化的時候,我們用禮來守住自己的本分,不願意接受蒙羞和屈辱,這也是和古代殉道的儒者是一樣的。2、在儒者眼裏退出這個羣體到底對不對?

司徒學友:儒門的禮,下班之前聽錄音的感覺,我以前對禮的認識比較膚淺的,認爲儒家的禮是普通人的禮貌,學習儒門之後,禮和宇宙精神是一樣,內在是永恆的宇宙精神,外在和這個呼應的就是這個禮,所以禮可以落到小節裏面,可以遵循身份去做事情,大到可以變成義,像一把刀一樣,他可以很柔軟也可以很剛硬,循着這個禮也能得道。另外,這一種體會個禮的,我有嘗試去做這個禮,我小時候沒有朱子小學的教育,我這個星期嘗試這樣去做,我改動了,不可能和父母梳頭發,我就給他們倒漱口水,我爸爸開始不接受,我堅持了三天,我發現我爸爸嘴巴上很不屑,但是他對我更加關心,也跟我有了呼應,出門吩咐我小心,用他嚴厲的方式來表達對我的關心,儒家就是在生活中去循這個禮,禮是相對的倫理,背後有一種永恆絕對的精神,什麼時候讓這個在我們內心復原,這個禮就是和宇宙精神一樣了。

華富學友:這個先生的講課,一些感受,這節課,先生說,信相對與義就更加容易做到,我感覺,自己平時的一種感覺,這種有大義的人有精神在裏面,有自己的堅持,具體我也沒有這個大義,但是有這種感覺,信的話也很難得,能夠主持公道做出來,禮不完全是恭,對應的是敬,還有是不苟,不亂,是尊嚴,舉了例子曾國藩就是這樣的人,針對問題:第一個,有一些時候跟朋友啊,我感覺很有道理,他講出來在言語上壓倒了我,我感覺一種很憋屈的感覺,目前還沒有感受,我怎麼解決,過去就算了,沒有太多的想法,現在這種行爲我也覺得沒有必要去辯解,我心中知道就行。第二個問題,我以前去追求這個禮,恐怕都是形式,儒家的禮有一種神聖的精神,爲了這樣精神可以殉道,我表現出來這種禮。第三個問題,儒家的精神,最偉大的地方,在於孔夫子把到這個精神,儒家道統傳承出來了,感受到這個精神。第四個問題,原憲不了解,現在上來一些課程漸漸有一些了解了,以前了解的是神祕的東西,現在學了儒學感覺達到這種文明高度,屬於這種理性信仰,我自己沒有很深的感受,對這個信仰的理解已經不一樣了。原先這種很淺薄的,感受這種人性溫暖之火這種感覺,就是這樣,謝謝!

趙學友:作爲中國人有一部論語,像聖經一樣,孔子是儒學的創世人,基本思想都在論語裏面,這裏面講的爲人之道,精神生命時代意思都是值得思考的,儒學的要求人的尊嚴就能體現出來。具體我再想想。

邵學友:第二個問題,普通人的禮就是一個形式,背後沒有給禮貌一個有生命力的東西,你不管的東西,內在的生命那個禮做什麼事時候,這種表現,是一個外在要求,背後有一個原動力,內在生命力的東西,是直通天地精神的,這個禮,體會是先生講的禮怎麼樣,有禮的人不會讓自己天性受打壓,這個i天性是指那種人性中本有的那些屬於善的逗東西,禮的表現,抗暴,莊嚴性,本週聽了先生的現場講座,當時先生講萬課後,有一個學生帶着質疑和挑戰去問問題,先生回答的時候,先生以一種很莊嚴的,不是很嚴厲,也很穩如泰山的狀態,那句話講完之後,這個禮就是讓你的挑釁瞬間就碎了,禮就是內在的精神和背後的生命,和天地精神貫話,外在的衝擊一定能抗暴也能維護尊嚴。儒家的禮背後有非常非常強大的生命在支撐,沒有這個背後的東西就會流域外在,這是在教科書被誤解的多次被誤解,高中課本裏面就是祥林嫂是禮教吃人,對禮誤解的太深,在這裏先生給我們講了至大至剛的東西,把內在的精神,我們外在的表現一定是自然合宜的,也是禮的體會。


張寧學友:現實生活中屈辱的感受,應該就有,從小就有,具體細節就不講了,我的家長和親人教育我的,我不欺負人,但是欺負我不行,基本我從幼兒園到現在都秉承這個,聽了這個課,覺得更加有內心的 歷歷去堅持,還有一種環境壓力的,更強勢人羣在裹挾這你,但是你 很難不去隨波逐流,上來這個課,學習以後,我覺得可以不大聲呼出來,但是我可以堅持自己去做,第二問題,儒家的禮和普通人的禮貌是非常不同,公交車讓座,以往讓了就算了,學了儒學之後讓座句一定人認真的讓人家做到這裏,我體會這個姿勢,拿出恭敬和誠意看着人家,臉上的表情和語氣都有一個把握,不是站起來僅僅站起來就算了,別人和自己都感覺比較快樂,第四和第三個問題我最驕傲的地方,以前會說四大發明啊,有舊歷史啊,現在最讓我感到自豪的是古人,他們的操守和骨氣讓我覺得自豪,以前以爲信仰就是神祕的東西,現在知道信仰是一種絕對是無線的超越的,那樣的東西,古人可以有,我也可以有的東西,最讓我感動的是,一直以來讓我矢志不忘的是,爲所當爲,百折不回的精神,我們面對苦難,明明知道這樣,我們知道他對就堅持去做,這是最讓我最觸動的東西。

閻學友:說第以前確實沒有把這連個區別開,儒家的禮背後是道,偶內在的東西,注重內心的感受,公交車上讓座,同樣都是一樣的事,普通人在外在上差別不是很大,李學友說在細節上,在外在形式上有相通的地方也有不同的地方,一個是把自己內心,還有一個細節和普通人是不同,但外在表現差別不是是很大吧?這是我的,第三個問題,儒家文化是世界上非常先進的文化,老師的錄音對西方的基督教也是少見的難道的一種文化,我感覺和老師的理解不太一樣。希望老學友解釋一下

尹學友: 回答一下兩位學友的問題,彭學友的問題從儒家來說,可以留在這個群裏,因爲你是他們中的一分子,另外一方面你可以不說話,不參與,表現出你的立場。閻學友的問題,确实这样,在生活细节上,儒家礼与普通人的礼没多大区别,却别在内心体认上,会有细微的差别。动作有反应,我们有体会,你尊重一个人会在言语行为上有不同,会表现在细节上,司徒学友给父母到漱口水,体会到愉悦,儒家是行动中的学问,在行动中体会内心。一旦上麦,在我们体会自己的内心,我们相互间有个夹持,交流多了后就有个很实在的体验。如果只是用知识会很隔。您的感覺很準確,先生對三大宗教是非常讚賞的,只是我把他們與儒家作為對比,其它的宗教有一個關於神的傳播史,這個神蹟的傳播到今天就面臨挑戰,他如果繼續發展就要解釋這個問題,當神性消失的時候,那段歷史該如何交代?儒家沒有這樣的問題,根本就不依靠這個來傳播。感覺我們新學友非常可贵。老学友在聽了先生談工夫很多年纔開始磕磕碰碰的做工夫,這裏論語班才第三講,已經有學友去做禮的工夫了,非常敬佩大家!在生活中践行儒学,用儒家观点解释生活中疑问,很难的。我自己谈谈這個幾個問題,一个是屈辱,我很小就有屈辱感,不是欺不欺负,我从外地来,在同学里感受到不被接纳,后来学习生活中感到屈辱无处不在,包括评职称,需要你低下你的头颅,我觉得很痛苦。后来接触儒家后,我要寻找内心支点。寻找内心让我坦荡的点。我感觉这种做法,代我带来了非常舒适的精神生命的环境,被别人把握住时,你内心有个力量。中国人让我骄傲的地方,她文明的高度,文化多元,但不代表文化的高度一样。孔成至圣先师,尤其是,最近六七年常会出国,如果不了解自己文化高度时,会迷失在国外文化里。但我们如此破败,很难找到文化保持的好的地方。没有哪个年轻人,还有文化自信。无论科技艺术发展,还是整个人的精神面貌都相差甚远,我们只有了解自己文化高度才能有自尊自信。

張中岐學友:第一個問題,我們怎麼樣對待屈辱,禮不是說,對這個恭恭敬敬的,不好意思欺負我們,禮的重要意思是不苟,不亂,不好的因素時候,究竟用什麼樣的辦法去對待這種冒犯,用禮的辦法去對待。第二個禮,前面學友談到了很多,外在都是一樣的,但是先生講的禮完全是生命內在的狀態,第三第四個問題,我們文化是很先進的,這是最重要的一個道理,通過咱們這個先生講的這個天道,這一點,第四個問題,我們身邊很多對儒家文化有的看法,曾經提出狼性,當時我覺得不對,但是也不知道怎麼樣去,今天通過這個儒家文化,真正的儒者泰山一樣,讓咱們去變得,但是這種信仰感覺要把精神傳承下去。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-25 23:59:21 | 显示全部楼层

《論語》第三講4,第四講1學習心得

 

 

 

子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所,而衆星共之。」


 

一、經文總起:孔門從職業來說,有兩種職業,禮儀,司儀,從政,「為政」,孔門弟子後來都在這裏謀出路了。

二、引申內容:儒釋道三家在中國歷史上的發展。

儒家的政治地位:

  從1911年以後,因爲公務員隊伍標準發生了變化,儒家失去了存在的正當地位。在此之前儒家對中國影響最大。

三、因爲傳播方式的原因:早期的佛教道教,影響畢竟有限,尤其是佛教在少數民族文化程度比較低的地方盛行,因爲儒家不講神蹟,儒家就是「仁」,其他宗教都有談這個。

佛教興盛時期,元朝,有僧侶階層,例:杨琏真珈刨墳,偷寶物。只有元朝是這樣,秦始皇時期的道家有一點露頭,後來也不行。朱元璋就把這些全部趕出了中土。

四、方士在中國歷史上的表現:

秦始皇時期:

秦始皇用方士最後無效就把方士殺了。

漢朝

方士也起了很大的作用,漢武帝的太子,這些方士總有神秘的東西,現在某些人也在研究,甚至對這個東西很迷戀,儒家不信這個東西,儒家很理性。

道教和方士有關係之後:

唐朝,比較興盛。

宋朝,很重視道教,宋微宗叫道君皇帝。

明朝,朱氏家族,道教也信,佛教也信,明太祖信佛,明成祖朱棣更信,他手下姚廣孝起到很大的作用,姚廣孝,他說你千萬不能殺了方孝孺啊!不能斷了天下讀書種子。說明姚廣孝內心有一定的正面。姚广孝,他代表的是佛家,有点像元朝帝师的味道,姚廣孝後來地位相當於帝師。明朝对佛家信仰的不是太深,实际上信仰道教信得深,等到崇祯皇帝的时候天主教開始信了,皇室家族信天主教也有一百四十多人,崇禎也信。利瑪竇來中國傳教,傳教就傳教,中国人怕人传教是在清朝。

五、明成祖與方孝孺:頂槓。最後方孝孺殉道。

六、方孝孺:與建文帝關係非常好,他在年輕時就得到了朱元璋的賞識,如果他和建文帝的制度建設如果成功的話,中國的歷史將發生巨大的變化。

、政教合一在中國:

中国没有像西方那样政教合一的時期,一個道教、一個佛教,政教合一,像元朝最有这个意味,元朝皇帝不是教徒。完全政教合一是原來49年以前的西藏,

儒家能站住脚當然不是通过神秘的東西,佛家、道家就是通過這個。

七、神秘的東西,儒家不是,儒家占住了公务员队伍的。從政者,就講這個,傳開了。

八、儒家没有像西方那样培养出一個独立的宗教力量。

九、儒家的無爲而治和道家的有何不同

「為政以德」,孔子講,如果凭着德行來從政,就像北極星一樣,其它的星就圍著他,「居其所而眾星拱之」,道家不讲德,人進入混沌狀態,類似於自然物而存在,問題,誰來總體設計操縱這個東西?总要有一个明白人来操作吧?所以道家这个观念是独裁政治,道家是領導人在上面做事,下面的人摸不清頭腦,儒家用開誠布公,「為政以德」,叫「舉直而錯諸枉」,「为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。」一句話就是,大家要照榜樣學。



《论语》第四講1討論心得


  感覺與大家在一起交流非常的愉快!這就是儒家學堂的特點,每一位學友拿出自己的行動,在這裏個地方大家共同進步!感谢大家的真诚,在做真诚修养的功夫。對於幾個問題的看法與大家切磋。

1司徒学友的問題现实无力感的解决;在這個土壤裏出現這樣的情況,不足为奇,别着急,不可用成年人的方式去看待孩子,从阳面去修正它。把握大方向,細節自然會調整,這是先生說的話。

2月萍学友问题:說的非常對,但是循禮是一個不斷調整的過程,不是一說循禮,事情就作對了,循礼要调整,要彻上彻下,笃实的状态非常值得我去學習。

3张学友:信仰的四要素,绝对的、无限的、超越的、永恒的。我們要看一個信仰是不是符合這四個特點,如果不符合,我們就很難說那是信仰,今天的中國人很多都把信仰混淆了,信仰如果和天道無關,就不能說那是信仰。

4华学友现实中没有宗教信仰的朋友也是值得信任,確實是有這樣的,理念上的区别,我们该感到骄傲,我们从自己,从每一个人开始,去循礼的做该做的事,有我们儒家自己的方法去做事。我们相信人性的阳面,定会有收获的,有一種孤独的温暖,先生说:天道垂下一根绳子,绳子的那一端是孤零零的你,你再回到人群中,可以感到人群是多么的温暖。我們大家慢慢去體會這句話。

5、閻學友的問題,我們你普通人,會以世俗人生去體驗人生,去感悟人生,也就是你真實要遇到事情的時候纔會有感悟,這樣的話,人生充滿了坎坷,最後留給你的,恐怕就是一個世俗的認識,例如,不要太信任人啊,你們當初可以很好,最後他們會背叛你。你講話不要太真啊,那樣會吃虧,諸如此類,最後坎坷的人生留給你的恐怕都是人性中非常負面的經驗。儒家是讲对道的追求,人有形下的一面,但是我们有形上的高度,有温暖,当我们有了自己的定海神针时,我们就可以坦然面对人生的很多波折並且始終讓自己站在陽面,相信人性中高貴的人性。又因爲我們對人性有了一個全面的認識,所以我們不會被人性中黑暗的一面打倒,我們不需要經歷也可以知道人性中那一面不好的東西,但是我們的重心卻沒有在那裏。剛纔閻學友的一個問題值得我們大家去深思,我們認爲的友誼,在大是大非面前,在重大問題面前是否能夠經得起考驗?我自己認爲這是一個非常有價值和深度的問題!



[此贴子已经被作者于2017-4-28 12:46:15编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-4 21:40:22 | 显示全部楼层
《論語》第四講2學習筆記
 
 
 
子曰:「詩三百一言以蔽之,曰‘思無邪’。」
 
重點:無邪是直,詩經是當時百姓的直來直去的狀態,學習詩經的背景,在於了解《詩經》要與當時周天子的採詩制相關聯來看。
 
 
 
子曰:「道(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」
 
治理國家如果用法律作爲最後的底線,那麼這個社會將沒有底線,治理百姓關鍵在於讓百姓知恥,知恥是培養自尊心的基礎。
 
 
   
子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。」
 
學,是天道之學。這裏面是夫子一生的真實寫照,儒家的學問在內心。
 
 
 
《論語》第四講2討論心得
 
 
  今晚的討論氛圍不是特別理想,但是大家已經開始談一些工夫上的感受了,這個進度真實比十年前大有不同了!


 


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-12 22:32:49 | 显示全部楼层

《論語》第四講(3)(4)學習心得
 
 
子曰:「吾十有五而志於學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不踰矩。」
 
妙湛大和尚與龍肇大師因爲共同的追求而結下的法親不同於世俗之情。今天的教育使得我們在年少時候自然萌生的不甘平庸,對人性的終極追問逐漸消失。


「十五而志於學」難能可貴,但是接續下來纔是根本,纔是更重要的地方。

三十而立。有一個東西在自己的內心立住了,目標確定,這個目標不會動搖,鎖定了。

 

四十不惑

 

還會犯錯,但是馬上能調回來,四十歲的時候不惑,那是指重大的事情,不能夠干擾到他,沒有重大的錯誤。

五十而知天命

標誌性的時刻。沿着這個方向「志於學」。學的是什麼?是內在的精神之路,他感受到自己的精神生命與天命是合在一起的,也就是自己的精神生命就是天命。
通過內在的追求獲得,己命和天命到這個地方是同一的,是一回事。這個己命一定是天命,這個人,普通人,纔會獲得最終的自信,最終的尊嚴。
人性中永恆的力量就是天命,當你在內心感覺到一種力量,是永恆的超越的,此即既是天命。
知天命之後,你就能看到事物發展的內在脈絡,會有真正的判斷。

 

 

「七十而從心所欲不踰矩」

「不踰矩」,「矩」是規矩,是禮。

孔子做的一切別人看來都是規矩。

什麼樣的規矩最恰當?一定是規矩與天命相連纔是恰當的,那麼永恆的超越的人性在社會中要一種表現出一種秩序的要求,而這個秩序不是人爲設立的,是永恆的人性中流出來的,也就是宇宙存在的時候就要有與之想對應的秩序,表面看來一切都是自然而然都是隨意的,但是背後一定有他必然的東西,一切的一切,古人把這個狀態稱之爲「言出法隨」
孔子的境界是「從心所欲,不踰矩」這個時候他只是達到了一個自然的狀態,或者說是自由。這段經文很重要,學完之後知道儒家學的是什麼,學完之後結果是什麼,學完是「從心所欲不踰矩」。
如果我們後人有志氣的話,大家有志氣的話,不必按照這個課程表來。

 

孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲禦,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰,無違。」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」

 

「无违。」不要違背。
樊遲「志學」天分比較差。夫子教他都是操作性非常強的東西。
「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」一個是生,一個死,祭,死和祭不一樣,「死」是送喪,「祭」是祭祖先,「死」是剛剛死去的親人,尤其是長輩,在中國古代喪禮是凶禮,死人了是兇,過去披麻戴孝,是兇。而給祖先祭祀是吉禮,吉祥,這不是兇禮,祭祀祖先是有莊嚴,不都是哀思,還有榮譽感,喪禮要與悲傷的氣氛,祭祖是要有莊嚴神聖的氣氛,這兩者不同。

子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?」

 

今天的 父母不懂父教也不懂母教,有養而無教,則有養而無敬,缺乏人性的教育。
一個能夠給孩子人性的溫暖,能指出來他生命大致的途徑,這樣的父母一定能夠贏得孩子的尊敬。
我們這方面的教育中斷的太久,這是一個鏈條,這是一個惡性循環的鏈條,不懂的孝道的孩子當父母了,他的孩子又當父母了,然後這樣循環,所以這個鏈條不打破的話,哪一代人都不懂人性的溫暖。一個是父母能養而不能教,子女是能養而不能敬,都是這樣,沒有敬也沒有教。
必須要有一代人把這鏈條打破,中國真正的發展起來。

 

 

《論語》第四講(3)(4)討論心得

 

 

感覺大家現在都能夠結合生活中的例子去談所學帶來的收穫和疑惑,新學友已經開始逐步的談工夫了,這一點對自己真是很有夾持!無論是在哪個方面,自己都應該更加努力纔可以!


 



 



 


 
 
 

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表