論語十三講，錄音2學習筆記
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
這句經文一句話，就是談了儒家的禮。有子在降格而求，先生卻在這個地方升上去了。
信近於義：信相對於義，容易做一些。信：講信用、講誠信，這個品質跟義很相近。義：一把利刃在切東西，不計厲害。
真正的義：要是真正名副其實的話，這個人要有一種斬釘截鐵、壁立萬仞的精神！
言可復也，這個人能給你主持公道，能做出來，「復」是實踐，義不容易做到。恭容易操作。禮不完全是恭，禮的確對應一個字，「敬」，禮者敬也。可是這個敬除了畢恭畢敬以外，它還有一個意思，叫「不苟」，就是認真、不亂。不苟：強調的是尊嚴，如泰山一樣巋然不動，大人應有的樣子。這樣的人反應好像不是很快，但是厚重讓人信任：曾國藩。師道在官道之上，二者是兩回事。官大用權管一切的體制是培養不出有獨立人格尊嚴和靈魂的人。禮的表現：莊嚴性，抗暴性。作為一個儒門的繼承者，不能受侮辱，禮背後含着一種勇，這個禮是守本分，守人的本分，人做人事，就應當循禮而行，禮是任何力量不可改變的。此事當為，百折不回。有禮的人不會讓自己的天性受打壓。
小人物，普通人或者老百姓，怎麼樣能夠在這個世界上避免遭到別人的羞辱，怎麼樣維護你的尊嚴，怎麼樣過上一個體面的生活，不蒙羞，不蒙屈。錢？權？答案：不攝志！就是不害怕！有子講，恭近於禮，遠恥辱也。一方面我對你恭恭敬敬的，你不能夠發力，你不能羞辱我，另一方面這個禮、這個恭是一種隱含着的力量。山一樣的沉默，無形的力量瀰漫在那裡。重點：外在的禮很重要！相對倫理，禮背後有一個絕對的力量，就是為了自己負責任，禮不是為了別人。我們的干戈是我們的禮。執這個禮，一輩子不要把這個丟了，以保衛我們人性的尊貴和尊嚴，維護住這個。
精神生命，不能死。死了之後，這人雖然活着，你也是行屍走肉。精神生命是宇宙的本質，具足，不多一分也不少一分。道在我們內心的感受上就是我們的精神生命，當然要衛。衛道士，我不是衛書本上什麼東西，我是衛我人性的尊嚴。而人性的尊嚴，它是以生死來捍衛的。有精神生命的人，不會因爲時代的認可或則迫害而消失，他永遠存在。岳飛、文天祥等都是殉道的人，孔子、朱子歷代聖賢都是這樣的人。中國的道統是由儒者的生命構成的，不是學院培養出來的。
道在不同的時代，不同的人群中有不同的表現，可是道的本質是永恆的，是不變的。有人講，我們要繼承發展孔子，是外行，你不知道道是什麼，是不能發展的，是不變的。儒門不從伊斯蘭的剛烈走，也不從基督教的神走，儒門是完全理性的一門學問，世界上不是任何一個民族文化都具有這樣的高度。
儒家為什麼那麼維護自己的尊嚴呢，儒家實際上是維護人性的溫暖，為了這個溫暖他要付出。因為儒家的核心是仁啊，仁者愛人。當你動搖了儒家仁者愛人的原則的時候，儒家作為一個普通的儒者，不惜以身殉道，他殉的是這種仁義之道，捍衛的是人性的力量，捍衛的是溫暖，這個溫暖他認為永遠不能在這個人間消失，也不能在我們作為個體的人中消失，永遠不能消失。禹湯文武周公，孔子傳的都是這套東西。孔子以來兩千五百多年，中國人就是用這個信念、信仰在這個世界上生存。中國人因此成爲優秀的民族。
本期討論內容
現實生活中你體會過屈辱嗎？你怎麼解決這個問題？這節課以後你認爲可以有什麼和以前不一樣的解決方法？儒家的禮和普通人的禮貌有什麼不同？聽了這節課以後，你覺得作爲一個中國人最讓你驕傲的地方在哪裏？你了解了古人的信仰了嗎？理解他們的信仰嗎？（以上題目均爲開放性的題目，學友們真誠的暢所欲言，也可以離開題目各抒己見。）
彭學友：現在的時代物質化的時候，我們用禮來守住自己的本分，不願意接受蒙羞和屈辱，這也是和古代殉道的儒者是一樣的。2、在儒者眼裏退出這個羣體到底對不對？
司徒學友：儒門的禮，下班之前聽錄音的感覺，我以前對禮的認識比較膚淺的，認爲儒家的禮是普通人的禮貌，學習儒門之後，禮和宇宙精神是一樣，內在是永恆的宇宙精神，外在和這個呼應的就是這個禮，所以禮可以落到小節裏面，可以遵循身份去做事情，大到可以變成義，像一把刀一樣，他可以很柔軟也可以很剛硬，循着這個禮也能得道。另外，這一種體會個禮的，我有嘗試去做這個禮，我小時候沒有朱子小學的教育，我這個星期嘗試這樣去做，我改動了，不可能和父母梳頭發，我就給他們倒漱口水，我爸爸開始不接受，我堅持了三天，我發現我爸爸嘴巴上很不屑，但是他對我更加關心，也跟我有了呼應，出門吩咐我小心，用他嚴厲的方式來表達對我的關心，儒家就是在生活中去循這個禮，禮是相對的倫理，背後有一種永恆絕對的精神，什麼時候讓這個在我們內心復原，這個禮就是和宇宙精神一樣了。
華富學友：這個先生的講課，一些感受，這節課，先生說，信相對與義就更加容易做到，我感覺，自己平時的一種感覺，這種有大義的人有精神在裏面，有自己的堅持，具體我也沒有這個大義，但是有這種感覺，信的話也很難得，能夠主持公道做出來，禮不完全是恭，對應的是敬，還有是不苟，不亂，是尊嚴，舉了例子曾國藩就是這樣的人，針對問題：第一個，有一些時候跟朋友啊，我感覺很有道理，他講出來在言語上壓倒了我，我感覺一種很憋屈的感覺，目前還沒有感受，我怎麼解決，過去就算了，沒有太多的想法，現在這種行爲我也覺得沒有必要去辯解，我心中知道就行。第二個問題，我以前去追求這個禮，恐怕都是形式，儒家的禮有一種神聖的精神，爲了這樣精神可以殉道，我表現出來這種禮。第三個問題，儒家的精神，最偉大的地方，在於孔夫子把到這個精神，儒家道統傳承出來了，感受到這個精神。第四個問題，原憲不了解，現在上來一些課程漸漸有一些了解了，以前了解的是神祕的東西，現在學了儒學感覺達到這種文明高度，屬於這種理性信仰，我自己沒有很深的感受，對這個信仰的理解已經不一樣了。原先這種很淺薄的，感受這種人性溫暖之火這種感覺，就是這樣，謝謝！
趙學友：作爲中國人有一部論語，像聖經一樣，孔子是儒學的創世人，基本思想都在論語裏面，這裏面講的爲人之道，精神生命時代意思都是值得思考的，儒學的要求人的尊嚴就能體現出來。具體我再想想。
邵學友：第二個問題，普通人的禮就是一個形式，背後沒有給禮貌一個有生命力的東西，你不管的東西，內在的生命那個禮做什麼事時候，這種表現，是一個外在要求，背後有一個原動力，內在生命力的東西，是直通天地精神的，這個禮，體會是先生講的禮怎麼樣，有禮的人不會讓自己天性受打壓，這個i天性是指那種人性中本有的那些屬於善的逗東西，禮的表現，抗暴，莊嚴性，本週聽了先生的現場講座，當時先生講萬課後，有一個學生帶着質疑和挑戰去問問題，先生回答的時候，先生以一種很莊嚴的，不是很嚴厲，也很穩如泰山的狀態，那句話講完之後，這個禮就是讓你的挑釁瞬間就碎了，禮就是內在的精神和背後的生命，和天地精神貫話，外在的衝擊一定能抗暴也能維護尊嚴。儒家的禮背後有非常非常強大的生命在支撐，沒有這個背後的東西就會流域外在，這是在教科書被誤解的多次被誤解，高中課本裏面就是祥林嫂是禮教吃人，對禮誤解的太深，在這裏先生給我們講了至大至剛的東西，把內在的精神，我們外在的表現一定是自然合宜的，也是禮的體會。
張寧學友：現實生活中屈辱的感受，應該就有，從小就有，具體細節就不講了，我的家長和親人教育我的，我不欺負人，但是欺負我不行，基本我從幼兒園到現在都秉承這個，聽了這個課，覺得更加有內心的 歷歷去堅持，還有一種環境壓力的，更強勢人羣在裹挾這你，但是你 很難不去隨波逐流，上來這個課，學習以後，我覺得可以不大聲呼出來，但是我可以堅持自己去做，第二問題，儒家的禮和普通人的禮貌是非常不同，公交車讓座，以往讓了就算了，學了儒學之後讓座句一定人認真的讓人家做到這裏，我體會這個姿勢，拿出恭敬和誠意看着人家，臉上的表情和語氣都有一個把握，不是站起來僅僅站起來就算了，別人和自己都感覺比較快樂，第四和第三個問題我最驕傲的地方，以前會說四大發明啊，有舊歷史啊，現在最讓我感到自豪的是古人，他們的操守和骨氣讓我覺得自豪，以前以爲信仰就是神祕的東西，現在知道信仰是一種絕對是無線的超越的，那樣的東西，古人可以有，我也可以有的東西，最讓我感動的是，一直以來讓我矢志不忘的是，爲所當爲，百折不回的精神，我們面對苦難，明明知道這樣，我們知道他對就堅持去做，這是最讓我最觸動的東西。
閻學友：說第以前確實沒有把這連個區別開，儒家的禮背後是道，偶內在的東西，注重內心的感受，公交車上讓座，同樣都是一樣的事，普通人在外在上差別不是很大，李學友說在細節上，在外在形式上有相通的地方也有不同的地方，一個是把自己內心，還有一個細節和普通人是不同，但外在表現差別不是是很大吧？這是我的，第三個問題，儒家文化是世界上非常先進的文化，老師的錄音對西方的基督教也是少見的難道的一種文化，我感覺和老師的理解不太一樣。希望老學友解釋一下
尹學友： 回答一下兩位學友的問題，彭學友的問題從儒家來說，可以留在這個群裏，因爲你是他們中的一分子，另外一方面你可以不說話，不參與，表現出你的立場。閻學友的問題，确实这样，在生活细节上，儒家礼与普通人的礼没多大区别，却别在内心体认上，会有细微的差别。动作有反应，我们有体会，你尊重一个人会在言语行为上有不同，会表现在细节上，司徒学友给父母到漱口水，体会到愉悦，儒家是行动中的学问，在行动中体会内心。一旦上麦，在我们体会自己的内心，我们相互间有个夹持，交流多了后就有个很实在的体验。如果只是用知识会很隔。您的感覺很準確，先生對三大宗教是非常讚賞的，只是我把他們與儒家作為對比，其它的宗教有一個關於神的傳播史，這個神蹟的傳播到今天就面臨挑戰，他如果繼續發展就要解釋這個問題，當神性消失的時候，那段歷史該如何交代？儒家沒有這樣的問題，根本就不依靠這個來傳播。感覺我們新學友非常可贵。老学友在聽了先生談工夫很多年纔開始磕磕碰碰的做工夫，這裏論語班才第三講，已經有學友去做禮的工夫了，非常敬佩大家！在生活中践行儒学，用儒家观点解释生活中疑问，很难的。我自己谈谈這個幾個問題，一个是屈辱，我很小就有屈辱感，不是欺不欺负，我从外地来，在同学里感受到不被接纳，后来学习生活中感到屈辱无处不在，包括评职称，需要你低下你的头颅，我觉得很痛苦。后来接触儒家后，我要寻找内心支点。寻找内心让我坦荡的点。我感觉这种做法，代我带来了非常舒适的精神生命的环境，被别人把握住时，你内心有个力量。中国人让我骄傲的地方，她文明的高度，文化多元，但不代表文化的高度一样。孔成至圣先师，尤其是，最近六七年常会出国，如果不了解自己文化高度时，会迷失在国外文化里。但我们如此破败，很难找到文化保持的好的地方。没有哪个年轻人，还有文化自信。无论科技艺术发展，还是整个人的精神面貌都相差甚远，我们只有了解自己文化高度才能有自尊自信。
張中岐學友：第一個問題，我們怎麼樣對待屈辱，禮不是說，對這個恭恭敬敬的，不好意思欺負我們，禮的重要意思是不苟，不亂，不好的因素時候，究竟用什麼樣的辦法去對待這種冒犯，用禮的辦法去對待。第二個禮，前面學友談到了很多，外在都是一樣的，但是先生講的禮完全是生命內在的狀態，第三第四個問題，我們文化是很先進的，這是最重要的一個道理，通過咱們這個先生講的這個天道，這一點，第四個問題，我們身邊很多對儒家文化有的看法，曾經提出狼性，當時我覺得不對，但是也不知道怎麼樣去，今天通過這個儒家文化，真正的儒者泰山一樣，讓咱們去變得，但是這種信仰感覺要把精神傳承下去。
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发表于 2017-2-22 22:00:45
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