请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
查看: 1049|回复: 16

《孝經》學習貼

[复制链接]
发表于 2016-9-26 21:31:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

                                                                諸侯章第三

 

 

      在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危;所以長守貴也。滿而不孝也。蓋諸侯之溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能把保其社稷,而和其民人。《詩》云:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。

[此贴子已经被作者于2016-10-10 22:36:00编辑过]
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-26 21:58:40 | 显示全部楼层
                                                

                                                      卿大夫章第四

 

   非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口無擇言,身無擇行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡:三者備矣,然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲:“夙夜匪懈,以事一人。”

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-26 22:30:13 | 显示全部楼层
     這兩章內容,先生談到了管理水平,和執政者要達到隨心所欲的境地才能有治理好國家的資格,怪不得周朝能到八百年的治理時間,那種高度,可真是今天的國人無法理解的!自己這幾年出國,看到國外的發達,也看到自己的民衆那種對人性尊嚴的強烈渴求,真是很有感觸!一個極其低級的管理水平裹挾着大衆,耗盡大家的生命,高投入低產出,實在讓人憤懣不已。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-9-28 20:14:47 | 显示全部楼层

多少年之後,再聽先生講的《孝經》。感受已經完全不一樣了。第一次聽的時候,感覺還有點費勁。很多地方都不太,囫圇吞棗往腦子裡塞。現在聽似乎已經不是那回事了。

在《諸侯》章中夫子講諸侯這個身要擔當的使命和責任。這個使命這個責任,要求諸侯們是一種戰戰競競如履薄冰的狀態。先生解釋到,治理國家不可以實驗。綠衣感同身受。這多年來,在那種“摸著石子過河”的治國理念領導下。官員們根本不 “制節謹度”的治國原則。我們的國家付出了多少代價。資源枯竭,環境染,水土流失。我們賴以生存的許多土地種不了莊稼,空氣大面積的霧,我們的水各項指標超標。這如何對得起子孫後代!又有何面面對列祖列宗!

《卿大夫章》中,要求卿大夫達到“口無擇言,身無擇行。”的自由狀態。先生調服、言、行三者都很重要。缺一不可。以前綠衣覺得言、行最重要,因一言一行都反應背後的義理。還沒有感覺這個”有多重要。現在感覺這個是何等的重要。當這個服穿在了身上,就顯示出的身,在這個身下,怎麼做?不僅是對穿衣者的夾持。同樣,千萬雙眼睛看著,更有千百萬人的期望。就如什時候,我們能穿上儒服,那我們可不能掉以輕心。因為你是儒者,不可有辱的身,不可有辱儒門。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 21:40:28 | 显示全部楼层
                                                 士章第五

       资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”


                                   庶人章第六
    用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-10-12 01:56:43 | 显示全部楼层
20161010慈忠玲
今天重新学习《孝经》,发现一个以前忽略的问题,就是祭祀。以前理解和行为的着眼点都在如何对待父母和子女,今天又明白了一个晴空响惊雷的问题——自天子以至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。人是家族生命链条中的一环,家族的兴衰荣辱与自己有着千丝万缕的联系,任何人都不能对此无动于衷,所谓“无念尔祖,聿修厥德。”否则,既无事亲又无立身而不倒霉者,是不可能的。现代人追求幸福生活比比皆脱离根本,无怪乎高官厚禄而锒铛入狱者前仆而后继,哀哉!
诸侯保社稷,卿大夫守宗庙,士守祭祀,无愧先祖,这是中国人的精神生活,人的崇高与伟大在于无愧先祖,而并非高喊什么口号,为什么主义献身。祭祀,面对列祖列宗,庄严肃穆与虔诚,人会回归自己的本性,此所谓“民德归厚”。故《中庸》有云:明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”一部《孝经》,治国之道涵盖其中,呜呼,泱泱大国,知之者鲜矣。
谢谢先生!谢谢各位学友!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-17 21:56:35 | 显示全部楼层

                                                                                                                                                 ○三才章第七

  曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,[1]民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’



[1] 天地是宇宙精神。

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-10-17 22:50:07 | 显示全部楼层

20161017洵美学《孝经》三才章总结

1“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”涉及到天地的精神,是天地所蕴含的永恒真理。“天之经”就是“天行健,君子以自强不息。” 是一种刚健不息的精神。“地之义”“地势昆,君子以厚德载物。” 像大地那样承载众生,承载万物,然后自己又默默无闻地奉献。“民之行也”,秉承了乾坤天地的精神就是每个人应当表现出来的人性的光芒。

2、以孝道训导百姓就会“其教不肃而成,其政不严而治“不肃而成,不严而治”透露出一种什么精神?无为、自然,等于说是自动化了,为什么能形成这样治国的自动化呢?因为他是按照“天之经,地之义”来做的,他是按照宇宙精神来行政的。他必然随顺宇宙精神,使人性达到自然而动的状态。这叫自然成化。

3自然成化是从激发人性开始的。人性怎么样能得到激发?从自己的家庭、亲情角度把人性激发出来,然后去扩充。人是需要教化的,教化的目的是让人显露完整的人性。谁来做?是这个社会的精英来做,孝道的推广要从精英去推广,因为直接体认天道的是精英。

4、精英如何教化百姓?先之以博爱、德义、敬让、礼乐、好恶。这叫率先垂范。一个儒者要起到率先垂范的作用,天地人,能够与天地并立的这个人就要有这样的使命。

谢谢先生!谢谢各位学友!

 

 

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-10-17 23:21:41 | 显示全部楼层
 

月圆2016年10月17日星期一学习孝经三才章第七心得:

1.本章先生将天地人之间的关系阐述的很深刻,给我很多启发,以前读“万物皆备于我”,“与天地同流”,认识的较浅,今天听先生言才有了深入的认识。孝为什么是德之本,为什么是涵盖万物?孝是人的高级本能,是天地精神在人身上的表现。先生以乾坤两卦来讲天经地义,把天地蕴含的人文精神彰显出来,自强不息之刚,厚德载物之生生不息。原来这就是参天地之化育!人具有天地之精神,自可与天地同流无碍,顶天立地才成为一个大人。用之于家庭亲亲,推之于社会,仁民爱物。这种以孝为原点的层层扩充推广需要体认天道的精英们去做。

2.儒者要传播天地精神,且以身率先垂范。进退出处都要能表率子孙后代,他不是自己个人的一生,他有责任,怀着这份天地精神维护生命的完整性。所以殉道,守死善道都是不让已经开启的精神生命被破坏。

3,先生讲到人的高级本能是需要老师来启发才能打开的。一旦开启,沛然莫之能御。突然理解了知行合一,就是那个开启的状态。

谢谢先生,谢谢各位学友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2016-10-18 11:41:23 | 显示全部楼层

孝經三才章學習體會 子惠(20161017

今天聽先生講三才章心得。 真如先生講中一句話,我們太師傅馬一浮先生『孝經大義』中講,這裡是夫子談的易道。在開篇之初,當曾子有了一個讚歎時,夫在提升其狀態時,直接提出“孝是天之經,地之義,民之行。”在這裡先生不用今文解釋,而是直接用『易經』的乾坤二卦來解釋。真正點明了孝經大義。這是先生的獨創。尤其是,如果把,天之經,地之義,在這裡儒家比較看重乾坤二卦 ,把這個分開來說,其實上,這兩個是一個。如果合起來說,就是一個天。按今天的話來說,這裡就是宇宙精神。宇宙精神,人也是宇宙的一份子。如果人也按宇宙精神來行的話,那也真正體現了孝道。就象後面先生所講,包五位。為什麼一個國家在治理時,完全可以實現自動化。先王見教之不肅而成”,都是因為,在這裡如果都遵循宇宙精神,國家治理起來,就可以實現治理的自動化,“不肅而成,不嚴而治”,不需要用嚴格的政策法令。

先生講,還說了一句話,講經時,不能摻雜。這裡可以體現講經時思辨的程度是細如毫芒的。有時候,這也給自己提了一個醒兒。比方說,有時自己會看不同學者對經典的解釋。如果是沒有真正這種覺察力的時候,會被知識論或者思辨力帶著去走。這時侯真是要細心細心地。這種細心,又不是用思辨去細心,而是真正要用工夫狀態,去明辨是非。這量一個點

第二,先生講:以順天下。順,不是順從,也不是訓,也不是按古文解釋。先生講這個順,在這裡是治理。用這種精神治理天下,那麼用什麼?就是宇宙精神治理天下。

第三,先生講五個排比句。先生說這幾個排比句談的道德品質是什麼呢?博愛,德義,敬讓,禮樂,好惡,這五個品質。 這裡先生講博愛,有些人把博愛理解成,我們也經常聽到有人講說,中國傳統博愛有等級的。好象是古人的博愛就比西方矮半截兒似的。先生講這裡說的博愛,不是只局限於孝敬父母,從『孝經』經文我們可以看出是一種擴充。我們今天很多時侯,把孝理解為只是孝敬父母,或者是愚忠愚孝。其實,我想,如果這些人,如果真正的耐下心來,通讀一遍『孝經』時,心裡也會怯的。

先生講孝,舉這個例子自己印象特別深。先生講是從親情出發,擴而充之,先生舉了一個投石子的比方。好比往水中央投石子,然後一圈圈向外擴散漣漪。什麼情況下這個漣漪擴散效果最好呢?就是把這個石子投在水中央。這時候效果最好。可是如果投在邊緣、外圍效果就不好。先生用這個比喻,來說,我們現在,今天告訴人家,博愛如果不從親情入手,不採取古人的那個點。如果我們認為古人狹隘。我們就是隨便一個點都可以,反正就是不包括親情。這是給我印象特別深的。真的是這樣的。記得自己小時候,聽人講就是這些東西,那時候自己也不懂,遇到問題時就會在心裡想,愛我的爸爸媽媽,怎麼叫私心呢?那時自己這個疑問,沒人能解開。真如『孝經』“不愛其親,而愛他人者,謂之悖德。不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮。”其實不要說今天禮會上人,就反省自己當身,不愛親,不敬親,也是彼彼皆事的。包括學堂學了工夫,也不能每個點,在事親方面都做得好。可能有時候,受習氣支配時,還是會與家人評理講是非。比如前段時間,聽一個人說,我就是要教育我的父母要怎麼怎麼樣。他們的觀點為行了,父母要教育。聽到這話,我的心裡象是被刺痛了一樣,很不舒服。其實我們經常這樣,還理直氣壯地說,我們這種好心,傷了父母。非真孝。沒有從從親親之情,擴而充之,直達孝道。

還有先生講,從三才 先之  導之, 都需要有人去做,這裡玉萍學友也提到了。先生又提到了一個啟迪和啟發。先生講“人是需要教化。這個教化,並不是讓你得到一個外在於你的東西。這個教化是顯露你的本心,使你的人性更加完整,正是這樣,你也要從學。只是為了你自己。什麼時候,對本性的了解不需要聖賢呢?就是人的生物本能。這個東西不需要別人教導,愛就需要教導。教導以後,這個東西就是你的本能,不是他給你的,是他啟發出來的。他讓你顯示出你的完全人性。他是一個啟迪者,不是一個給予者。二者不一樣。這個不對的。這個只認人類生物本能的人,來理解別人對自己的教化。凡是能談到啟迪狀態,這個人知道,人的天性裡蘊含一種東西,我們需要打開。” 儒家是啟迪,開啟人的精神生命。『論語』中也有言,“不憤不啟,不悱不發。”從夫子教學中,我們時常可以看到夫子開啟弟子精神生命的痕跡。這裡的儒門的啟發教育,也不同於,我們今天教育課程改革中所言的啟發式教育。二者不在同一個高度。當然這裡不是說,課堂啟發教學方式不好。而是說二者根本不是一回事兒。夫子的啟發,是開啟人的精神生命,是讓人走上聞道之路。

後面又說,孟子說人有兩種,一種是仁,一種是不仁。剛才自己記筆記時記錯了。這是需要自己更正的。

還有後面,先生講:先王見教之可以化民也。先生講,在傳統社會非常看重一個人的進退出處。這是今天又是自己震撼處。對自己做工夫循禮。先生講『大學』告訴我們灑掃應對進退都是禮。先生古代,特別是宋儒特別看重自己的進退出處,為了守住底線,有的人甘愿自己一生,甚至幾代人甘愿清貧,他也不去求榮華富貴。為什麼呀?就是因為,他自己一旦他自己,在哪裡有些,他並不是 有時候這一定這個不對,他就是把握不准,一旦自己冒這個險,可能這個冒險對自己也不一定有壞的結果,也可能就是做得會好,不一定會是很壞的結果。但是會給後人留下一個什麼的口實呢?擔心後人會說,儒者也就是這樣。會歪曲儒者,儒家。擔心以自己一人之身,而影響了後世人對儒者,對儒家的印象。其實影響了印象,影響的是什麼?影響了後世對儒的信力。而一旦信力受到影響,那就會產生先生所說的謗法,斷嚇。阻斷了道的傳承。所以這些先儒寧愿幾世清貧。是守道。這種守道精神今天割裂太久了。先生講一個是守道和一個殉道,二者不同,但同樣都有對道的堅守。這是特別震撼的一點。

還有先生講了什麼是儒,先生講凡是儒,都是以先生之道教育人民的都是儒。對我的提示是,今天學堂學習,立場成為一個儒者,那麼確立了身份,怎麼做,什麼是真正的儒者,怎麼教化人民?不是我給你講課,講知識,講故事等。而是我要率先做起來,要率身垂范。就如經文所講,先之以德義,而民莫遺其親,……都要有,我率先做起來,做的是什麼?做的是循禮的工夫。這是一個。

最後先生點出這段經文是夫子晚年講給曾子,對曾子狀態一個提升,因為曾子特點  又看出儒家夫子教育特點,因材施教,而且教給弟子是聞道的,都要對自己精神生命的擔當 ,又不是給的。而是開啟了弟子的精神生命。就如先生說的,這裡都是道。都是天道。

謝謝先生!謝謝各位學友!

20161018根據子惠交流錄音整理提交文本)

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表