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楼主: 素心

優雅的作業本

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 楼主| 发表于 2017-2-26 21:29:39 | 显示全部楼层
 

一周工夫交流:

優雅從春节放假至今一直未跟學友們進行工夫交流,這段時間身體狀況一直不是很好,有外部原因也有自身的原因,這時候整個人比較容易急躁不在工夫狀態。這裡要感謝歷歷學友、子卉學友、樂心學友的關心和學堂各位學友的夾持!先生講“止於禮”, 就是止於當下的身份,做當下該做的事情。通過這段時間的調整,自己身心有了些許變化,從當下自己最應該、最緊要的事情做起,專注於當下的事情,不貪多,發現自己做好當下事情的同時,不僅提高了效率也能關照到自己內心,這時那團火始終都是在的。希望今後能保持這個狀態,不急不躁。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-9 23:04:26 | 显示全部楼层
 

2017年4月9日一周工夫交流

1、這段時間雖然沒有跟隨學堂正常的學習,但每天的日課一直在堅持,或許是特別珍惜這寶貴的時間吧,可以感受到些許和以往不同的感受,在靜坐和讀經時整個人能沉下來,節奏也慢下來了,可以清晰感受到內心淡淡的溫暖充塞四肢,是整個人都很有能量的感覺。

2、循禮方面,主要是體會循禮帶給自己內心 “樂” 的感受,但是這個“樂”保持不住,經常會丟,說明工夫做得還是不夠細。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-10 23:04:52 | 显示全部楼层
 

2017年4月9日聽《論語》闕文錄音

 

【一之五】子曰:「道千乘之國:敬事而信,節用而愛人,使民以時。」

1、敬事而信,信的培养的出发点是喪祭之礼。

2、節用而愛人,国家使用錢財的時候要想着老百姓,對百姓要愛護。

3、使民以時,要在农闲的时候让老百姓做事,不讓老百姓感到為難、不舒服。看似很簡單但做不到。

4、這三點相當重要,今天治理國家沒有這三點也行不通。孔子把治理國家清楚的鏈條說出來了,照著去做就好了,但是做不到,為什麼做不到?因為沒有形而上的高度,沒有把這三者當成不可動搖的基礎,一切都是模糊可更改的。

 

【三之八】子夏問曰:「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以爲絢兮。』何謂也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予者商也,始可與言《詩》已矣。」

1、巧笑、美目、素是最初的沒有裝飾的,是倩、盼、絢兮的根本,是先天素質。

2、「繪事後素。」「禮後乎?」原來的素是最重要的,畫是在這個基礎上的畫,一下子子夏就醒悟明白了。

3、子曰:「起予者商也!始可與言《詩》已矣。」孔子覺得卜商这个状态谈詩經才有儒家的本色,儒门就是讲禮後乎。解《詩經》在儒家是斷經取義,儒家講的都是自己的東西。

 

【五之二】子謂子賤,「君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?」

1、子賤,姓宓,名不齊,當時非常有名,比孔子小很多,很早就出來做官,孔子非常看好他,說他完全是治理大國的風范,说他治理國家內在的素質定的那麼準,孔子也說過可惜沒給他大一點的地方。生不逢時就是這樣。

2、魯國沒君子嗎?魯國多賢,當時孔子就是在說自己。

3、孔子說了之後,後來有很多複雜的聲音,儒家在當時,人們不見得都認為儒家好,這個非常正常,後來儒家走出來了,時間也過去了。

4、孔子在這裡凸顯的是君子是出於孔門就。

 

【五之五】子使漆雕開仕。對曰:「吾斯之未能信。」子説。

1、漆雕開,在春秋、戰國時很有名,到漢朝時也是很有名。

2、夫子說漆雕開可以去做官。漆雕開對曰:「吾斯之未能信。」漆雕開斬釘截鐵不去做官。這才是孔子真正挑的學生,他不去做官,他就往形而上走,有了這個高度再往上走才見儒家的真工夫。從這兒看到一個非常生動的儒家學習團體。

 

【七之十四】冉有曰:「夫子爲衞君乎?」子貢曰:「諾。吾將問之」。入,曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨。」出,曰:「夫子不爲也。」

1、從這段經文看出,弟子向老師提問題,有的人能提有的就不能提,程度不够的不能提。

2、冉有曰:「夫子爲衞君乎?」夫子要不要為衛國的君主考慮考慮。關於這件事情,孔子的弟子表態不一樣。冉有這麼大的能力,對這個問題甚至還模糊,其他人就更別說了。

3、伯夷、叔齊,孤竹君的兩個兒子。其父將死,遺命立叔齊。父卒,叔齊遜伯夷。伯夷曰:「父命也」,遂逃去。叔齊亦不立而逃之,國人立其中子。其後武王伐紂,夷、齊扣馬而諫。武王滅商,夷、齊恥食周粟,去隱于首陽山,遂餓而死。先生講要是別人讓讓就干了,他們沒有,當時,兩人是道德典範。這個故事,孔子對他們的評價是「古之賢人也。」「怨乎?」「求仁而得仁,又何怨。」怨不怨?他們為了自己的操守而做,說道這兒,結果出來了。

4、出,曰:「夫子不爲也。」子貢拿兩位古人把這事問出來了。僅僅按記載來說這事不準確,我們讀的《論語》是孔子的弟子的弟子寫的,後來者看得很清楚,以後來者的眼光,的確是夫子不爲也。這段歷史非常複雜的評價,三千弟子的做法不是完全一致。

 

【七之十五】子曰:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」

1、這句話很重要,說人哪怕吃粗飯喝冷水,重要的是樂,是跟這個狀態無關的,不論什麼時候這個樂都在。

2、這個樂有另外的高度和追求的層度,這一切都不能改自己內在的歡樂。這個樂該怎麼做,是儒家形上非常重要的環節。

3、「不義而富且貴,於我如浮雲。」有錢有地位了,如果是不義的,於我如浮雲。這段非常重要,每個人把這個「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」樂,貫徹始終,人的一切行為都體會這個樂,能做到的,是孔子真正的弟子。

不義,儒家把它放在很重要的位置,在樂中於我如浮雲。形而上的高度就是這樣,心態巋然不動。儒家的東西斬釘截鐵,歲寒然後知松柏之後凋也,真懂要在這個地方懂。

 

【七之十六】子曰:「加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。」

1、這分兩方面講。一種是孔子說,假如給我幾年額外的時間。五十以學《易》,我的年齡還沒有過五十那麼可怕,就沒有大的過錯。這句話這麼講沒講完。

2、還有一種講法,加我數年,足以學《易》,可以無大過矣。這個做法有可能,但問題在可以無大過矣,孔子跟這個不太一樣,孔子講周易,很早就接觸,但不願意學,後來中年以後就原意學了。子貢就問他,跟以前研究周易的態度有什麼區別?同歸而殊途。形而上謂之道,孔子講五十以學《易》,不是為了最後無大過,是知其不可不學,而又不可以而學也,這是講天道。

 

【七之十七】子所雅言,《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。

執禮,就是行禮的過程中的讚詞要用雅言,就是孔子弟子學習時用普通話。

 

【七之三一】子與人歌而善,必使反之,而後和之。

1、孔子非常注重音樂,現代人中斷了,沒有把音樂放到重要的位置上,音樂沒有發揮音樂本身能表達「樂亦在其中矣」的狀態。我們現在的音樂表達不出來,我們也不認為它能表達,說明我們的認識不完整。孔子那時期不一樣,我們的音樂沒有善。

3、「必使反之」,兩人重新把歌而善反復再來,「而後和之」。音樂到了這個程度,人的思維是停止的,算計思辨都停了,人會打開另一扇大門,很容易進入到另外一個層次。

 

【七之三四】子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之。《誄》曰:『禱爾于上下神祇。』子曰:「丘之禱久矣。」

這是什麼狀態?孔子樂亦在其中,神沒有必要再要求我怎麼樣,我們要求神做的和我們要求自己做的都一樣,不用再祈禱了。我跟人家做的完全一樣。上下神祇應該關照的範圍,「丘之禱久矣。」我們很久都沒有區別了,這是孔子的高度。

 

【七之三五】子曰:「奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。」

這屬於形而下層面,稍微條件好一些,就會沒有禮貌。條件不好的想沒禮貌,也沒條件,寧可固也不要不遜。二者都是不好的。在不好的狀態下,固比不遜強。夫子根據當時人普遍狀態提到的,對我們現代人也很重要。

 

【七之三六】子曰:「君子坦蕩蕩,小人長戚戚。」

1、君子坦蕩蕩,這個都知道,但是做不到。

2、小人長戚戚,這個狀態非常的自然,絕大多數人都是常戚戚,形而下的就是這個狀態。

3、為什麼坦蕩蕩的人很少呢?坦蕩蕩,形而上就是這個狀態。得到樂的狀態,只能表現不能說,別人看到也達不到,說不是最好的狀態。

4、默而合之,自己想要達到這個狀態就要有一些做法。

 

【八之十一】子曰:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。」

1、這個意思是拿周公打比方,這個狀態是形而中偏下,之才之美,驕且吝,各方面發揮的非常好,慢慢就會看到驕,讓人很不舒服。

2、另一方面又不滿足,只是給豎立了高大形象,內在的狀態沒有達到,沒有寬容,普通老百姓的要求他做不到廣大圓滿,他不過是比較有才能的普通人,形而中偏下。人人就把他當人物,現代這樣的人很多。

3、之才之美,現代找這樣的人都少,基本沒有,嗚呼哀哉!真有之才之美我們就服了,使驕且吝,還處在初級階段,更可悲了。

 

【八之十二】子曰:「三年學,不至於穀,不易得也。」

1、三年學,不至於穀,太難了。孔門不能要求所有弟子像漆雕開那樣。這句話是夫子感嘆諸弟子一個最真實的一個想法。

2、孔子之學真正開始學進去,應該是三年以後,這樣我們知道孔子真正努力的方向是什麼,孔子也給弟子們留一定空間,但是他們能不能由著這個空間趕上來。

3、三年學不至於穀,今天辦學應該貼在墻上。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-12 10:21:47 | 显示全部楼层

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2017年4月10日聽《論語》闕文錄音簡記01

 

【八之十五】子曰:「師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎!盈耳哉。」

1、師摯率樂隊演奏的盛況,正气、盛大。音樂到這個層面就進入形而上的層面。

2、樂可通天。好的音樂大師可以通天,西方音樂大家巴赫可以證明,真正表示人的虔誠的音樂是從天而來的。

 

【八之十八】子曰:「巍巍乎!舜禹之有天下也,而不與焉。」

1、孔子講到舜禹很自然就會想到自己,這個跟別人不一樣。

2、「舜禹之有天下也,而不與焉。」舜禹有天下但并不當回事,他們是超越的狀態,孔子這個階段是拿自己的狀態來比附堯舜的這個狀態。

3、古代的天子都是形而上高度,歷史上達到這樣狀態的人給天子之位,孔子比附舜禹這樣的人,他們都有的東西,孔子都有,但孔子沒有天子地位。世道變了,人沒變。怎麼辦?夫子自導如此,夫子知道自己是這樣一個人。

 

【八之十九】子曰:「大哉堯之爲君也!巍巍乎!唯天爲大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也;煥乎,其有文章!」

1、「唯天爲大」,這是孔子那個時代的認識,不僅僅是頭上的天,更是無窮的代名詞。

2、「唯堯則之」,堯應該有這樣一個準則,一般的形而中程度不能給出合理的解釋,他要給人間留下禮樂文明,那是人能夠到達唯天爲大必由的階梯。

3、堯的做法是說怎麼獲得上天的關愛,怎麼把上天的做法繼承過來。對待堯的做法不能給總結,成功和文章只能去讚揚還說不出根本的東西是什麼,這是對的。現在是總結,總結就不對了。那個東西是不能動的,這裡是形而上的高度,是夫子對自己境界的責任和自信,也有夫子對大家的一個交代。

 

【八之二一】子曰:「禹,吾無間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。」

夫子對禹的評價是盡善盡美。禹飲食吃得不好,他把好的都給了鬼神;穿的不好但是他進行祭祀的時候穿好的衣服;住的不好的房子但他把力量放在百姓認為重要的農田梳理上。天地之間,順天意而行,總是向外付出,總是以天的高度付出,這個人是盡善盡美的一個人。

 

[此贴子已经被作者于2017-4-12 14:34:51编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-12 10:32:23 | 显示全部楼层

2017年4月10日聽《論語》闕文錄音簡記02

 

【九之六】太宰問於子貢曰:「夫子聖者與?何其多能也?子貢曰:「固天縱之將聖,又多能也。」子聞之,曰:「太宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」fficeffice" />

【九之七】牢曰:「子云,『吾不試,故藝。』」

1、講這章就要先清楚第六章子貢對夫子的表述非常莊重和準確,說上天出現的聖人又多能也,其他並不是十分重要,最主要是天之。夫子回答小時候從事的事情都很粗鄙,勞苦都是裡經歷來的,掌握這個算多么,其實也不多是真正一個很謙虛的狀態。琴張太宰對夫子的評價都不對,都不知道夫子真正的高度。

2、孔子把「故多能鄙事」講完,很謙虛,沒有繼續往下講「固天縱之將聖」,實際沒有人讓我這麼做,謙辭,「子云,『吾不試,故藝。』」別人聽起來有點幽默掩蓋過去。我沒有別人使用過,所以不得試一試。

 

【九之九】子曰:「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!」

「鳳鳥不至,河不出圖」,這些有靈性的東西都不出了,實際上發生了變化,夫子位置跟以前不一樣了。夫子說堯舜禹湯文武周公對自己有個期許,這些期許發生了變化,以前是上通與天,現在大家對孔子的期許是素王,沒有實權的素王。夫子位置得到肯定。中國歷史發生了巨大的變化!

 

【九之十】子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少必作;過之,必趨。

這章講的是孔子平時的一些舉動表示夫子特別不在意「齊衰者、冕衣裳者」,在意的是過去的人,這些人出現的時候,要見孔子,如果是小孩,孔子也必須要站起來,表示對他們的敬意,孔子從他們身邊走,都是快步走過去。

[此贴子已经被作者于2017-4-16 22:41:50编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-12 10:33:15 | 显示全部楼层

2017年4月10日聽《論語》闕文錄音簡記03

 

【九之十一】顏淵喟然歎曰:仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。fficeffice" />

1、這段很有名,是孔門唯一大弟子的工夫,我們不會用,顏淵生下來就是聖人,就會做這些。

2、顏淵上來就能說出觀感,順著夫子指引的方向,然後瀰漫過去。他說夫子不是仰視就能超越的,讓人大吃一驚,這是剛跟孔子認識的階段,三月不違仁的狀態,「仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。」這個狀態就找到了。

3、夫子循循然善誘人,夫子徐徐善誘,順著夫子的台階越走越深,主要在兩方面博我以文,約我以禮」開始用功。人世間凡帶文的,包括六經《詩》《書》《禮》,《樂》《易》《春秋》,斷章取義,講得高度也是一樣。最後一個《春秋》講貶天子、退諸侯、討大夫和天下無道久已」「人能弘道非道弘人」「有教無類的結果叫做博我以文,這些經典主要是不能按照原來的高度走,必須博我以文拿到形而上的高度,很多宗教沒有這個工夫,這是儒家之所以能立住的根本的地方。受人欺壓甚至付出生命,孔子都要給討回個公道。博我以文,約我以禮這是同時並立的兩個。使我們通達古今,知古今達事變。禮如何把大家形上建立,八個字非常重要。

4、欲罷不能,把狀態收縮成四個字,這方面越研究越深,這個時候還能往前走。既竭吾才自己平時用的方法、本事都用不上了。如有所立卓爾好像沒有那麼清晰,但是就立在那兒,看得很清楚。雖欲從之,末由也已。」我想達到那個地步但是沒有最準確的力量,不是發力就能到達的,但我看到他了,好像是自己的一個狀態,但不由自主,上溯不止。

5、天何言哉?不能停,還是在這個地方使著勁,按著道一直走下去,所立的東西不斷的前移,不斷的上升。為什麼會這樣?為什麼不從形下使勁?這些都不是形下角度給的,一般人不懂到時就有的那東西如有所立卓爾」。

6、「雖欲從之,末由也已」都屬於站在形下模模糊糊的東西,又不像形下那麼清楚,因為你的才已經既竭吾才,來源與上天的力量,高高立在哪兒,停不下來了

謝謝先生!謝謝各位學友!

[此贴子已经被作者于2017-4-16 22:41:17编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-16 22:40:59 | 显示全部楼层
 

2017年4月16日優雅一周工夫交流

1、日課。本周三缺一次,一天整個人都像少點什麼似的。

2、循禮方面。本週在家庭中循禮獲得的內心的那个悅對自己提振很大,工作上的循禮還是有受情緒上的影響,意識到後用“行不顧影”,讓自己的念頭提起來,當下用禮把自己的情緒控制住了,沒有像以往事後陷入後悔和沮喪的情緒中。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-16 23:06:33 | 显示全部楼层

 

2017416晚課學習簡記

1、什麼是影子?就是這麼多年積累的就是影子。fficeffice" />

2、立志:一立志就脫胎換骨,換了一個新人,是人的狀態變了。每做一段工夫,都是拼命的。孔子就是堯舜禹,脫胎換骨才能見到孔子本人。牢牢抓住形而上,達到那個程度,儒家才是世界上站在前列的有中國人。
3
樂在做工夫的時候一直都在,是形而上,溫暖的,像一團火似的豁然開朗。發揮儒家真正的狀態永遠是樂的,還是動的,狀態是不停的。

4儒家是到那兒以后,一直向前走。狀態不是形而下也不是別的宗教那樣的方法,儒家的東西是兩碼事。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-17 23:03:54 | 显示全部楼层
 

2017年4月17日優雅晚課學習簡記

1、行不顧影,每一次都好像重新活了一遍。震撼!這樣做工夫和以前天壤之別,這才能真正的超越、脫胎換骨。

2、先生教我們的儒家是站在和孔子和堯舜禹一條線上的。雖然當下自己的程度很低,但是一定要繼續一直順著這條線往上走,超越自我。

謝謝先生!謝謝各位學友!
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