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2017年4月9日聽《論語》闕文錄音
【一之五】子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
1、敬事而信，信的培养的出发点是喪祭之礼。
2、節用而愛人，国家使用錢財的時候要想着老百姓，對百姓要愛護。
3、使民以時，要在农闲的时候让老百姓做事，不讓老百姓感到為難、不舒服。看似很簡單但做不到。
4、這三點相當重要，今天治理國家沒有這三點也行不通。孔子把治理國家清楚的鏈條說出來了，照著去做就好了，但是做不到，為什麼做不到？因為沒有形而上的高度，沒有把這三者當成不可動搖的基礎，一切都是模糊可更改的。
【三之八】子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」
1、巧笑、美目、素是最初的沒有裝飾的，是倩、盼、絢兮的根本，是先天素質。
2、「繪事後素。」「禮後乎？」原來的素是最重要的，畫是在這個基礎上的畫，一下子子夏就醒悟明白了。
3、子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」孔子覺得卜商这个状态谈詩經才有儒家的本色，儒门就是讲禮後乎。解《詩經》在儒家是斷經取義，儒家講的都是自己的東西。
【五之二】子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
1、子賤，姓宓，名不齊，當時非常有名，比孔子小很多，很早就出來做官，孔子非常看好他，說他完全是治理大國的風范，说他治理國家內在的素質定的那麼準，孔子也說過可惜沒給他大一點的地方。生不逢時就是這樣。
2、魯國沒君子嗎？魯國多賢，當時孔子就是在說自己。
3、孔子說了之後，後來有很多複雜的聲音，儒家在當時，人們不見得都認為儒家好，這個非常正常，後來儒家走出來了，時間也過去了。
4、孔子在這裡凸顯的是君子是出於孔門就。
【五之五】子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子説。
1、漆雕開，在春秋、戰國時很有名，到漢朝時也是很有名。
2、夫子說漆雕開可以去做官。漆雕開對曰：「吾斯之未能信。」漆雕開斬釘截鐵不去做官。這才是孔子真正挑的學生，他不去做官，他就往形而上走，有了這個高度再往上走才見儒家的真工夫。從這兒看到一個非常生動的儒家學習團體。
【七之十四】冉有曰：「夫子爲衞君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之」。入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不爲也。」
1、從這段經文看出，弟子向老師提問題，有的人能提有的就不能提，程度不够的不能提。
2、冉有曰：「夫子爲衞君乎？」夫子要不要為衛國的君主考慮考慮。關於這件事情，孔子的弟子表態不一樣。冉有這麼大的能力，對這個問題甚至還模糊，其他人就更別說了。
3、伯夷、叔齊，孤竹君的兩個兒子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。先生講要是別人讓讓就干了，他們沒有，當時，兩人是道德典範。這個故事，孔子對他們的評價是「古之賢人也。」「怨乎？」「求仁而得仁，又何怨。」怨不怨？他們為了自己的操守而做，說道這兒，結果出來了。
4、出，曰：「夫子不爲也。」子貢拿兩位古人把這事問出來了。僅僅按記載來說這事不準確，我們讀的《論語》是孔子的弟子的弟子寫的，後來者看得很清楚，以後來者的眼光，的確是夫子不爲也。這段歷史非常複雜的評價，三千弟子的做法不是完全一致。
【七之十五】子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
1、這句話很重要，說人哪怕吃粗飯喝冷水，重要的是樂，是跟這個狀態無關的，不論什麼時候這個樂都在。
2、這個樂有另外的高度和追求的層度，這一切都不能改自己內在的歡樂。這個樂該怎麼做，是儒家形上非常重要的環節。
3、「不義而富且貴，於我如浮雲。」有錢有地位了，如果是不義的，於我如浮雲。這段非常重要，每個人把這個「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」樂，貫徹始終，人的一切行為都體會這個樂，能做到的，是孔子真正的弟子。
不義，儒家把它放在很重要的位置，在樂中於我如浮雲。形而上的高度就是這樣，心態巋然不動。儒家的東西斬釘截鐵，「歲寒然後知松柏之後凋也」，真懂要在這個地方懂。
【七之十六】子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」
1、這分兩方面講。一種是孔子說，假如給我幾年額外的時間。五十以學《易》，我的年齡還沒有過五十那麼可怕，就沒有大的過錯。這句話這麼講沒講完。
2、還有一種講法，「加我數年，足以學《易》，可以無大過矣。」這個做法有可能，但問題在可以無大過矣，孔子跟這個不太一樣，孔子講周易，很早就接觸，但不願意學，後來中年以後就原意學了。子貢就問他，跟以前研究周易的態度有什麼區別？同歸而殊途。形而上謂之道，孔子講五十以學《易》，不是為了最後無大過，是知其不可不學，而又不可以而學也，這是講天道。
【七之十七】子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
執禮，就是行禮的過程中的讚詞要用雅言，就是孔子弟子學習時用普通話。
【七之三一】子與人歌而善，必使反之，而後和之。
1、孔子非常注重音樂，現代人中斷了，沒有把音樂放到重要的位置上，音樂沒有發揮音樂本身能表達「樂亦在其中矣」的狀態。我們現在的音樂表達不出來，我們也不認為它能表達，說明我們的認識不完整。孔子那時期不一樣，我們的音樂沒有善。
3、「必使反之」，兩人重新把歌而善反復再來，「而後和之」。音樂到了這個程度，人的思維是停止的，算計思辨都停了，人會打開另一扇大門，很容易進入到另外一個層次。
【七之三四】子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱爾于上下神祇。』子曰：「丘之禱久矣。」
這是什麼狀態？孔子樂亦在其中，神沒有必要再要求我怎麼樣，我們要求神做的和我們要求自己做的都一樣，不用再祈禱了。我跟人家做的完全一樣。上下神祇應該關照的範圍，「丘之禱久矣。」我們很久都沒有區別了，這是孔子的高度。
【七之三五】子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
這屬於形而下層面，稍微條件好一些，就會沒有禮貌。條件不好的想沒禮貌，也沒條件，寧可固也不要不遜。二者都是不好的。在不好的狀態下，固比不遜強。夫子根據當時人普遍狀態提到的，對我們現代人也很重要。
【七之三六】子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
1、君子坦蕩蕩，這個都知道，但是做不到。
2、小人長戚戚，這個狀態非常的自然，絕大多數人都是常戚戚，形而下的就是這個狀態。
3、為什麼坦蕩蕩的人很少呢？坦蕩蕩，形而上就是這個狀態。得到樂的狀態，只能表現不能說，別人看到也達不到，說不是最好的狀態。
4、默而合之，自己想要達到這個狀態就要有一些做法。
【八之十一】子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
1、這個意思是拿周公打比方，這個狀態是形而中偏下，之才之美，驕且吝，各方面發揮的非常好，慢慢就會看到驕，讓人很不舒服。
2、另一方面又不滿足，只是給豎立了高大形象，內在的狀態沒有達到，沒有寬容，普通老百姓的要求他做不到廣大圓滿，他不過是比較有才能的普通人，形而中偏下。人人就把他當人物，現代這樣的人很多。
3、之才之美，現代找這樣的人都少，基本沒有，嗚呼哀哉！真有之才之美我們就服了，使驕且吝，還處在初級階段，更可悲了。
【八之十二】子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
1、三年學，不至於穀，太難了。孔門不能要求所有弟子像漆雕開那樣。這句話是夫子感嘆諸弟子一個最真實的一個想法。
2、孔子之學真正開始學進去，應該是三年以後，這樣我們知道孔子真正努力的方向是什麼，孔子也給弟子們留一定空間，但是他們能不能由著這個空間趕上來。
3、三年學不至於穀，今天辦學應該貼在墻上。
謝謝先生！謝謝各位學友！ | 
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