讀書偶得

春山

             《湖上閑思錄》的一句話

 

   近日，學堂的讀書沙龍正在學習錢穆先生《湖上閑思錄》，其中有這樣一句話“在中国传统见解里，自然界称为天，人文界称为人，中国人一面用人文来对抗天然，高抬人文来和天然并立，但一面却主张天人合一仍要双方调和融通，既不让自然来吞灭人文，也不想用人文来战胜自然。”。正是這句話點出了中國人的內心世界，中國人是如何在這個世上為人的，都靠著這句話。這裡講的中國人是以儒家思想為生活理念的中國人，儒家不像其他的宗教，以戒欲的方式來達到自我的完善，儒家從來不否認物質生命的存在，也不否認物質生命的天然，如何把物質生命和精神生命合二為一是儒家要完成的目標，物質生命和精神生命完美結合最終達到超越與永恆。很慶倖自己學的是儒家，在平實的生活里有著高遠的追求，在高遠的追求里感受生命的豐富，所以，非常認同錢先生說的這番話“我們既不讓自然來吞滅了人文，也不想人文來戰勝自己。”，我們讓人文和和自然融合、平正，自然而然，達于完美。

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春山

               歷史與神

 

    錢先生這裡講到，凡是人格在他死後能夠不斷擴充的，在後人的記憶中，依然活潑，不但不但不消退，反而愈加鮮明活躍者即為神。反之則為鬼。中國人的歷史是神的歷史。不是預先設定的，是在人世間不斷變化和創造出來的。

 西方的歷史是靈魂的歷史，因此他們認為歷史的發展是預先設定的。

 

    我們一直以來的教育是，歷史的發展不以人的意志為轉移，歷史自有其固有的發展規律，即為進化。這樣的歷史教育完全與中國傳統的歷史教育背道而馳了。

 

  

春山

《一戶侯侯寶林自傳》前半部份是侯寶林自己的寫的，感覺有一種真實又有一種矛盾，有一種混亂還有一種拘謹。北平天橋賣藝人的生活他寫的那樣充滿感激，但是卻又試圖以批判的口吻加以評價，但字裡行間依然有割捨不去的情懷。他自己寫的自傳鮮有個性的呈現，讀完以後，侯寶林這個人是模糊的。後半部份是他的朋友寫他的回憶錄，這個部份是朋友們眼中的侯寶林，有天分、機巧、目光敏銳，尤其是他臨終前的反思尤為深刻。這個部份的侯寶林是活生生的人，有他的愛憎與好惡也有他是缺點與真誠，這真是一個奇怪的現象。自己寫自己那樣模糊與拘謹，別人寫他卻那樣的真實。

    也是從這本書裡知道了一個事情，偉大領袖多次私下要求侯寶林去他的住處給他講相聲，這個比例幾乎占了侯寶林解放後所有演出的一半以上。偉大領袖還有一個貢獻，他覺得成語“揠苗助長”的“揠”字，老百姓看不懂，就改為“拔苗組長”，這個成語從此就成為“拔苗組長”啦！

 

  《巴黎的鱗爪》是徐志摩的日記、給友人與妻子陸小曼的信還有一些文章的集合本。其中日記與寫給陸小曼的信的比例居多。他早期的古文寫的真不錯，非常清新可人，亦不乏鏗鏘之音。少年時代的徐志摩是個挺有血性的年輕人，愛這個民族，為這個民族憂慮，為這個民族中奮爭的勇士們流淚。他的日誌中顯示，當他的興趣完全轉向文學后，性格中細膩柔弱的部份就愈加明顯，他對生命有一種敏感的體認，常常在四季更迭中感受生命的悲歡，這一切在遇到陸小曼后徹底爆發，最後醞釀出那樣火一般的愛情。

    愛情中的徐志摩寫了那樣多的信，字裡行間全是炙熱的愛與思念，可以想見當時的徐志摩是怎樣的狀態！他们的爱情是怎样的不顾一切！原来看一些文献说徐志摩与陆小曼结婚时家里人是反对的，但是在他的日记中发现，他的父母其实是同意的，并且在财产上也并没有断绝。但是在徐志摩母亲去世的时候，他的父亲却不允许陆小曼戴孝，父子因此发生冲突，为什么会这样，日记中并没有透露。兩人結婚后，徐志摩对陆小曼的深情依然不减，只是生活的差异和重担，终于让他在信中多了一些怨言，他对陆小曼充满了爱与希望，希望她改变生活状态，希望她能与他一起单独相处，然而这样的期望在他意外去世前亦不能如愿，后期的徐志摩完全陷入了家庭财政上的困顿中，在去世前写给陆小曼的最后一封信里，依然为家庭用度而操心。尽管如此，他的文人生活依然让今天的我们羡慕不已。在北京的这个文人圈子里，一个个熟悉的名字出现他的日记里，他们吟诗作对，风花雪月，生活雅致而不低俗，这样的生活状态，我想已经远离今天的文人了吧？

     徐志摩死后，他的文集基本由陆小曼一手整理，出版他的文集是她一生中最重要的事情。可是所有看过徐志摩书信的人，恐怕没有人会原谅陆小曼吧？那么陆小曼在徐志摩死后那样坚持整理和出版他作品，这样行为如何解释呢？是陆小曼对自己的惩罚吗？她一直孤独的生存到八十年代，独居上海。这也是一种自我惩罚吗？到现在为止，我们看不到陆小曼写的任何一字，她的这段经历已经随着生命的逝去而消散殆尽，留下的只有徐志摩。

春山

读熊十力先生《十力语要》与张君收获

 

“將現象本體打成兩片是死癥”（與張君）。

“覿目皆真”（答友人）

 

這兩個星期細讀熊先生書，發覺其中韻味，不再覺得奧古難明，點點滴滴似乎亦能有些收穫。

春山

今日讀《十力語要》心得。

 

答敖均生

 

器中尋道之說有錯誤，器就是道，沿器尋道是兩分的說法有問題。佛家因為眾生執迷於形器為實在事務，而不悟形器無體，所以打破形器的實在事務。儒家是融真入俗，所以不用打破形器事務。此處佛儒不二，學佛之人因此貶低儒家，是因為他也不懂佛。當下不認取就是騎驢覓驢。

 

與張季同

 

宇宙沒有造物主，現實世界和造物世界不能并為一談。

現實世界是人在實際社會中的執著心相。造物世界是事務的本相，是實理顯現。如能悟得此理則能與造物世界體合。

儒家觀念中的世界是一元的，《易》中的乾坤二卦是一元，不是二元。老子言“大道廢，則仁義出”認為道散著而為仁義，這是二分了，不能渾圓。

 

春山

讀熊先生《十力語要》“答鄧君”、“與賴生”、“答賴生”、“答客問”有感。

 

 

    這幾篇言及佛學，很多術語不知所云，然亦無妨礙，只是挑些能懂的來讀，便覺先生文筆高妙，以前居然不覺。所言佛門輪回之論，鞭辟入里，說的甚是明白。引程子語“人性本善，誰教汝家自作孽”。又談及朱子祭文總與鬼神交往乃熊先生神往之境界，此處有些不明白。佛門中人常言及輪回，這個路子終是問題。

 

   又談及翻譯儒門經典，若沒有儒門工夫終是不能顯其要義。確然如此，沒有工夫，所有觀點皆會有問題，顧此失彼，不得要領。

春山

   今日又讀《十力語要》，不禁一聲嘆息，熊先生把儒家性命之學作為哲學來看，作為哲學來體認，雖是為儒學做了一番嘗試，今日儒學能為世人有所知，熊先生及其弟子功不可沒。然，如此治學終是失之交臂，中西方文化的交流顯然也不在這個點上。

春山

    熊先生在《十力語要》中解釋“法”這個字，用了《大論》（佛教書籍）的解釋，就是“軌執”，軌是規範，執是任持，不舍自性。覺得這個解釋很有意思。