靜得的作業本

王靜得

新年伊始，舒墨立意補上向所缺失的作業本。今日先發元日時信筆所寫的一番肺腑話，以此開篇。此後舒墨作業之中，若有何荒唐言、妄誕語，還望諸位學友不要見笑。若能略資參考，則是舒墨之幸也。

飞雨

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王靜得

元日凌晨，闔家皆在夢中，余對電腦，惶惶如欲有所言，卻不知何事足道于人前。辛卯一載，如油漫蜜淌，觀之嫌慢，阻之卻不能。算來事變多矣，卻鮮有留跡于心。歷歷數之，竟有隔世之感。

向者年尾回首，往往陳敘往事，感懷傷情。今則不然，余惟期以當下之我為我，不瞻顧以往，亦不揣想將來，譬人行于道，目光所注，當在前路，豈在背後之跡耶？豈在身下之影耶？走不瞻跡，行不顧影，余所信焉。是故歷陳往事，徒增歎惋之事，余所不為于心。

雖如此，然往事前塵，如杯中細泡，飄搖附于壁，或經搖動，旋即上浮，悄然而破，則余心力所不能制。高考前之事，似孟婆湯澆，皆模糊難描；九月余入大學，初時狀態尚佳，能精進自勉，至十一月即怠惰鬆弛，泥丸走板而下。十月末嘗作文《夜有所夢》，彼時所述之心情，后竟愈發強烈。余不欲助長負面情緒，凡悔當初、恨現在、怕未來之念頭，一遭照見，即刻扼殺，不使成型。然自心乏勇，不能提縱向上，得起正見，故雖一時壓制，實則不能革除邪見。積弊三月，至十二月間，已頗為嚴重。白日心態尚可，然每至夤夜，獨臥寒榻，若有所思而若無所思之時，悔即悄然而至，恨亦因悔而生，悔與恨，又最終落在一個怕上，乃擁衾垂淚，而不知所哭何事。似人感冒發熱，通身不適，卻不知痛在何處，只是昏昏地難挨。余便在這昏昏地難挨中，度過了辛卯年的最後一個月。此種感受，能與人言呼？不可也。至親不能代病人受痛，與人言亦無補于病；能自思量呼？不可也。凡傷懷之事，多愈思愈生壘塊。

不能與人言，亦不能自思量，這番悔恨怕，哪個是解鈴之人？倒無甚玄虛，自知惟提縱向上，循禮不輟一途而已。此事之難，早已身驗，然捨此豈有他法？惟勉力精進耳。

無聊之舉如表决心喊口號者，余所不為。僅以一事提醒自己：辛卯夏，先生在西山嘗講一個“盡”字，當時滋味淺，如今才涵泳出意思來。壬辰年，未必要做什麽大事，事事卻都要念起這一個盡字，如此，才不至於癸巳元日時，抱怨說自己虛度了龍年。

[此贴子已经被作者于2012-2-2 23:29:09编辑过]

飞雨

宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来

[此贴子已经被如是我闻于2012-2-3 15:02:05编辑过]

杯水明月

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龍年“行不顧影”，攜手共進！

[此贴子已经被作者于2012-2-4 17:58:22编辑过]

王靜得

正月廿二 西历二月十三

开学首日，即有丁元军老师之中国哲学原著研读课。丁先生是川大哲学系的学者，笃信儒家，尊奉朱子。在此对本次课略作笔记，一来备自己日后翻阅，二来与诸位学友分享心得。

丁先生开宗明义，绪论何谓经典。丁先生以为，一切有思想之书，不过是著作，至多是高明些的著作；而经典乃是无思想之书，无思无虑，不假意见，浑然天成。唯经典有此至高境界。又言经典乃是为读一切书打底子的书，言瓶无底则水漏，鞋无底则袜湿；有一类人读书专务杂驳，不知一门深入，不重统绪。读来读去，是个泛滥无归者，只一收荒匠耳。其中收荒匠之喻，令我深受触动。回想自己之读书历程，更加是个收荒匠。只在近几年才读了些珠宝罢了——不过这已然是人生大幸了。

丁先生先推四书五经为经典，复以朱子读书法为四书五经排序，先四书、后五经。推论语为群经之首。引朱子“先读大学，以定其规模；次读论语，以得其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以见古人之精微处。”之语，为诸生释明课程安排如此读书次第之用意。

丁先生今日对自己做了一番解说，丁先生说，自己乃是一儒家立场的朱子学者，并且随时愿意这样宣称。复补充：宗朱非谓到朱子便是至处了，而是以为朱子乃通向孔子最便利的路径，所以丁先生在学问上尊奉朱子，自言“愿作朱子之忠臣”，令我对其肃然起敬。

丁先生气象温厚，辞气和缓，讲课纯以真心动人，能带诸生沉潜深入。略无表演气、炫耀气，与许多大学老师迥然有异。以后在丁先生课堂上若偶有所得，仍将整理出来与大家分享。

正月廿四 西历二月十五

今日晚间多用了些功读书写札记，只觉得通身舒泰。白日间略有些委顿，至此时也全好了。先生尝言“精神完足”，又拈出“尽”字来提点大家，常念着这个意思来用功，便能少些不自慊之感吧。

王靜得

正月廿二 西历二月十三

开学首日，即有丁元军老师之中国哲学原著研读课。丁先生是川大哲学系的学者，笃信儒家，尊奉朱子。在此对本次课略作笔记，一来备自己日后翻阅，二来与诸位学友分享心得。

丁先生开宗明义，绪论何谓经典。丁先生以为，一切有思想之书，不过是著作，至多是高明些的著作；而经典乃是无思想之书，无思无虑，不假意见，浑然天成。唯经典有此至高境界。又言经典乃是为读一切书打底子的书，言瓶无底则水漏，鞋无底则袜湿；有一类人读书专务杂驳，不知一门深入，不重统绪。读来读去，是个泛滥无归者，只一收荒匠耳。其中收荒匠之喻，令我深受触动。回想自己之读书历程，更加是个收荒匠。只在近几年才读了些珠宝罢了——不过这已然是人生大幸了。

丁先生先推四书五经为经典，复以朱子读书法为四书五经排序，先四书、后五经。推论语为群经之首。引朱子“先读大学，以定其规模；次读论语，以得其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以见古人之精微处。”之语，为诸生释明课程安排如此读书次第之用意。

丁先生今日对自己做了一番解说，丁先生说，自己乃是一儒家立场的朱子学者，并且随时愿意这样宣称。复补充：宗朱非谓到朱子便是至处了，而是以为朱子乃通向孔子最便利的路径，所以丁先生在学问上尊奉朱子，自言“愿作朱子之忠臣”，令我对其肃然起敬。

丁先生气象温厚，辞气和缓，讲课纯以真心动人，能带诸生沉潜深入。略无表演气、炫耀气，与许多大学老师迥然有异。以后在丁先生课堂上若偶有所得，仍将整理出来与大家分享。

正月廿四 西历二月十五

今日晚间多用了些功读书写札记，只觉得通身舒泰。白日间略有些委顿，至此时也全好了。先生尝言“精神完足”，又拈出“尽”字来提点大家，常念着这个意思来用功，便能少些不自慊之感吧。

王靜得

（與樓上同一日）

今日見朱子《沧州精舍谕学者》中數語，簡直就是我的寫照：

……乃不曾用得旬月功夫，熟读得一卷书，只是泛然发问，临时凑合，元不曾记得本文；及至问著，元不曾记得一段首尾。其能言者不过敷演己说，与圣人言语初不相干，是济甚事？

朱子說的好辛辣！這番慵懶不用心，說穿了乃是個不敬。不敬是為學之大病，我卻帶著這病過了這麼長時間。幸好良藥就在案頭：

……今请归家札襟危坐，取大学论语中庸孟子逐句逐字分晓精切，求圣贤之意，切己体察，著己践履，虚心体究。

[此贴子已经被作者于2012-2-16 1:15:19编辑过]

绿衣

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读小学友的作业，甚为受益，深感温暖。的确，经典犹如一面镜子一字一句都在敲打着我们，并督查着我们的一言一行。很多的时候让我们内心为之共鸣，也有的时候为之汗颜！

谢谢静得学友，希望能经常看到您作业。

王靜得

正月廿八 西历二月十九

立意每日读经，开学一周却有四五日连书都没拿起来。今日痛快读了许久，状态大不同前，感觉好多了。明日起每天早上要早起赴本校国学社早读活动，为社员讲读楚辞《怀沙》篇。我校国学社衰颓久矣，我欲振兴每天清晨之晨读及每周五之讨论，诚非易事。既有上下之异见反对，亦有自身之惰性作梗。不过我还是爱做些事情，才觉得功夫做得实在，只是读书为学，便觉得不过瘾。无非是辛苦些，不能成是情理之中，若成了就是喜出望外。

壬辰二月初一 西历二月廿二

周一开始，舒墨在本校国学社承担早读主持工作。所串讲内容为九章怀沙篇。舒墨高二高三时曾用力于楚辞，当时为校内诗社同学讲读，都是用了十分的真心真情在说话。然而此番再开讲楚辞，已觉屈子之心境气质，渐与我陌生起来。原先见“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”（《骚》）之句，便要激愤落泪，似乎道我所未道一般。现在却没那份激动的感觉了。倒是爱《怀沙》“定心广志，余何所畏惧兮？”，定心广志，四个字意思大极了。

今日哲学通论课上又讲起苏格拉底，老师引到黑格尔的意见，便连带着说出了黑格尔的悲剧观。

……这正是那一般的伦理的悲剧性命运：有两种公正互相对立地出现，——并不是好像只有一个是公正的，另一个是不公正的，而是两个都是公正的，它们互相抵触，一个消灭在另一个上面；两个都归于失败，而两个也彼此为对方说明存在的理由。

——《哲学史讲演录》

这段文字我从前恰好读到过，细细以品味，这话说得极透切。邪恶毁灭了正义，丑陋撕烂了美丽，这算不上是悲剧，因为终究能分出个正邪丑美，有个能批判的对象；而黑格尔所揭示的这一类悲剧，全无可指责的对象，双方都是公正的。作为读者的我们，便有一种强烈的“憋屈”“无奈”感。这样的揭示是极其精到的，透过这个理论我们能理解许许多多西方文化世界中的人与事。然而，黑格尔止步于这样的揭示，而没有为这样一个两相毁伤的结局指出一条消解的道路。这令我十分不满。我能理解、乃至认同这样的悲剧理论，然而因为它止步于对悲剧的审美，而不给出一种可行的消解，甚或仅仅做出一些消解它的努力，我就必须说它归根结底是十分畸形的。

在课堂下我对老师道出了我的看法，老师沉思半天，也认同我说的，黑格尔的确没有对这样的悲剧做出消解的努力。然而老师补充说，尽管不能消解悲剧，黑格尔还是提出了一种极有价值的看待悲剧的方式——尽管对立冲突的双方在冲突中湮灭了，消亡了，可双方朝向所合体出来的绝对精神却始终存留下来，自我发展了自我。

抛开对这一可疑说法的更加不满不提。其实我真正的不满乃在于，我发觉黑格尔对悲剧的把握乃是极为精确的，而这样的悲剧精神，对整个西方文明，有着巨大的影响。从希腊流传下来的伟大悲剧，深刻塑造着西方人认识人生、认识命运的方式，并且——恕我轻率粗暴——给西方人的精神生活带来了极大的痛苦。更令人不愉快的是，我渐渐意识到，这样一种在我看来并不十分健全的悲剧精神，正日益在我们这一代青少年中流传开——这种流传完全不是自觉的，而是十分隐性的。这种大异与我们民族传统认识人生、认识命运方式的精神，很值得我们警惕——然而也并不需要警惕。因为只要我们努力重新发现我们本身的天命观、天人合一论，这样的一种悲剧精神，就自然地不会侵袭我们的精神。只是，从各种角度考虑，对这种精神的了解和思考，都是十份必要的。