“经典研读”栏目诵读进程、交流话题安排

杯水明月

2010年6月20日(周日）：

读书沙龙：

1、儒学的危机
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2、中华古学的当代生命
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杯水明月

2010年6月21日~6月27日：

一、诵读安排：

一、三、五、日诵读《论语·先进第十一》10~19篇

二、四、六诵读《孟子·滕文公上》

二、“经典研读”话题安排：

周一：

1、颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶「不可。」门人厚葬之。子曰∶「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」

2、季路问事鬼神。子曰∶「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰∶「未知生，焉知死？」

3、闵子侍侧，闇闇如也；子路，行行(杭4)如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐(勒)。「若由也，不得其死然。」

4、谈谈儒家生死观。

周三：

1、鲁人为长府。闵子骞曰∶「仍旧贯，如之何？何必改作？子曰：「夫人不言，言必有中。」

2、子曰∶「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰∶「由也升堂矣，未入於室也。」

3、子贡问∶「师与商也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则师愈与？」子曰∶「过犹不及。」

4、谈谈人兽之别。

周五：

1、季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之,可也。」

2、柴也愚，参(身)也鲁，师也辟，由也喭。子曰∶「回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。」

3、子张问善人之道。子曰∶「不践迹，亦不入於室。」

4、功利主义是社会发展的必然吗？

杯水明月

2010年6月27日(周日）：

名篇鉴赏：

自京赴奉先县咏怀五百字 杜甫

　　杜陵有布衣， 老大意转拙。
　　许身一何愚， 窃比稷与契。
　　居然成濩落， 白首甘契阔。
　　盖棺事则已， 此志常觊豁。
　　穷年忧黎元， 叹息肠内热。
　　取笑同学翁， 浩歌弥激烈。
　　非无江海志， 潇洒送日月。
　　生逢尧舜君， 不忍便永诀。
　　当今廊庙具， 构厦岂云缺？
　　葵藿倾太阳， 物性固难夺。
　　顾惟蝼蚁辈， 但自求其穴。
　　胡为慕大鲸， 辄拟偃溟渤？
　　以兹误生理， 独耻事干谒。
　　兀兀遂至今， 忍为尘埃没。
　　终愧巢与由， 未能易其节。
　　沈饮聊自遣， 放歌破愁绝。

　　岁暮百草零， 疾风高冈裂。
　　天衢阴峥嵘， 客子中夜发。
　　霜严衣带断， 指直不得结。
　　凌晨过骊山， 御榻在嵽嵲。
　　蚩尤塞寒空， 蹴踏崖谷滑。
　　瑶池气郁律， 羽林相摩戛。
　　君臣留欢娱， 乐动殷胶葛。
　　赐浴皆长缨， 与宴非短褐。
　　彤庭所分帛， 本自寒女出。
　　鞭挞其夫家， 聚敛贡城阙。
　　圣人筐篚恩， 实欲邦国活。
　　臣如忽至理， 君岂弃此物？
　　多士盈朝廷， 仁者宜战栗。
　　况闻内金盘， 尽在卫霍室。
　　中堂有神仙， 烟雾蒙玉质。
　　煖客貂鼠裘， 悲管逐清瑟。
　　劝客驼蹄羹， 霜橙压香橘。
　　朱门酒肉臭， 路有冻死骨。
　　荣枯咫尺异， 惆怅难再述。

　　北辕就泾渭， 官渡又改辙。
　　群冰从西下， 极目高崒兀。
　　疑是崆峒来， 恐触天柱折。
　　河梁幸未坼， 枝撑声窸窣。
　　行李相攀援， 川广不可越。
　　老妻寄异县， 十口隔风雪。
　　谁能久不顾， 庶往共饥渴。
　　入门闻号咷， 幼子饿已卒。
　　吾宁舍一哀， 里巷亦鸣咽。
　　所愧为人父， 无食致夭折。
　　岂知秋禾登， 贫窭有仓卒。
　　生常免租税， 名不隶征伐。
　　抚迹犹酸辛， 平人固骚屑。
　　默思失业徒， 因念远戍卒。
　　忧端齐终南， 澒洞不可掇。

在杜甫的五言诗里，这是一首代表作。杜甫自京赴奉先县，是在天宝十四载（755）的十月、十一月之间。是年十月，唐玄宗携杨贵妃往骊山华清宫避寒，十一月，安禄山即举兵造反。杜甫途经骊山时，玄宗、贵妃正在大玩特玩，殊不知安禄山叛军已闹得不可开交。其时，安史之乱的消息还没有传到长安，然而诗人途中的见闻和感受，已经显示出社会动乱的端倪。所以千载以后读了这首诗，诚有“山雨欲来风满楼”之感。诗人敏锐的观察力，不能不为人所叹服。

　　原诗五百字，可分为三大段。开头至“放歌破愁绝”为第一段。这一段千回百折，层层如剥蕉心，出语的自然圆转，虽用白话来写很难得超过它。

　　杜甫旧宅在长安城南，所以自称杜陵布衣。“老大意转拙”，犹俗语说“越活越回去了”；怎样笨拙法呢？偏要去自比稷与契这两位虞舜的贤臣，所志如此迂阔，岂有不失败之理。濩（ｈｕò获）落，即廓落，大而无当，空廓而无用之意。“居然成濩落”，即果然失败了。契阔，即辛苦。自己明知定要失败，却甘心辛勤到老。这六句是一层意思，自嘲中带有幽愤，下边更逼进了一步。人虽已老了，却还没死，只要还未盖棺，就须努力，仍有志愿通达的一天，口气是非常坚决的。孟子说，“禹思天下有溺者，犹己溺之也，稷思天下有饥者，犹己饥之也，是以若是其急也。”老杜自比稷契，所以说“穷年忧黎元”，尽自己的一生，与万民同哀乐，衷肠热烈如此，自不免为同学老先生们所笑。他却毫不在乎，只是格外慷慨悲歌。诗到这里总为一小段，下文便转了意思。

　　隐逸本为士大夫们所崇尚。老杜说，我难道真这样的傻，不想潇洒山林，度过时光吗？无奈生逢尧舜之君，不忍走开罢了。从这里又转出意思来，既生在尧舜一般的盛世，当然人才济济，难道少你一人不得吗？构造廊庙都是磐磐大才，原不少我这样一个人，但我却偏要挨上来。为什么这样呢？这说不上什么原故，只是一种脾气性情罢了，好比向日葵老跟着太阳转呀。忠君爱国发乎天性，固然很好，不过却也有一层意思必须找补的。世人会不会觉得自己过于热中功名，奔走利禄？所以接下去写道：为个人利益着想的人，象蚂蚁似的能够经营自己的巢穴；我却偏要向沧海的巨鲸看齐，自然把生计都给耽搁了。自己虽有用世之心，可是因为羞于干谒，直到现在还辛辛苦苦，埋没风尘。

　　下面又反接找补。上文说“身逢尧舜君，不忍便永诀”，但即尧舜之世，何尝没有隐逸避世的，例如许由、巢父。巢、由是高尚的君子，我虽自愧不如，却也不能改变我的操行。这两句一句一折。既不能高攀稷契，亦不屑俯就利禄，又不忍象巢、由跳出圈子去逃避现实，只好饮酒赋诗。沉醉或能忘忧，放歌聊可破闷。诗酒流连，好象都很风雅，其实是不得已呵。诗篇开首到此，进退曲折，尽情抒怀，热烈衷肠非常真实。

　　第二段从“岁暮百草零”至“惆怅难再述”。这一段，记叙描写议论并用。首六句叙上路情形，在初冬十月、十一月之交，半夜动身，清早过骊山，明皇贵妃正在华清宫。“蚩尤”两句旧注多误。蚩尤尝作雾，即用作雾之代语，下云“塞寒空”分明是雾。在这里，只见雾塞寒空，雾重故地滑。温泉蒸气郁勃，羽林军校往来如织。骊宫冬晓，气象万千。寥寥数笔，写出了真正的华清宫。“君臣留难娱，乐动殷胶葛”两句亦即白居易《长恨歌》所云“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻”。说“君臣留欢娱”，轻轻点过，却把唐明皇一起拉到浑水里去。然则上文所谓尧舜之君，真不过说说好听，遮遮世人眼罢了。

　　“彤庭”四句，沈痛极了。一丝一缕都出于女工之手，朝廷却用横暴鞭挞的方式攫夺来。然后皇帝再分赏群臣，叫他们好好地为朝廷效力。群臣如果忽视了这个道理，辜负国恩，岂不等于白扔了吗？然而袞袞诸公，莫不如此，诗人心中怎能平静！“臣如忽至理，君岂弃此物”，句中“如”、“岂”两个虚词，一进一退，逼问有力。百姓已痛苦不堪，而朝廷之上却挤满了这班贪婪庸鄙、毫无心肝的家伙，国事的危险真象千钧一发，仁人之心应该战栗的。

　　“况闻”以下更进了一步。“闻”者虚拟之词，宫禁事秘，不敢说一定。岂但文武百官如此，“中枢”、“大内”的情形又何尝好一些，或者更加厉害吧。听说大内的奇珍异宝都已进了贵戚豪门，此当指杨国忠之流。“中堂”两句，写美人如玉，被烟雾般的轻纱笼着，指虢国夫人，还是杨玉环呢？这种攻击法，一步逼紧一步，离唐明皇只隔一层薄纸了。

　　似乎不宜再尖锐地说下去，故转入平铺。“煖客”以下四句两联，十字作对，谓之隔句对，或扇面对，调子相当地纡缓。因意味太严重了，不能不借藻色音声的曼妙渲染一番，稍稍冲淡。其实，纡缓中又暗蓄进逼之势。貂鼠裘，驼蹄羹，霜橙香橘，各种珍品尽情享受，酒肉凡品，自任其臭腐，不须爱惜的了。

　　文势稍宽平了一点儿，紧接着又大声疾呼：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。老杜真是一句不肯放松，一笔不肯落平的。这是传诵千古的名句。似乎一往高歌，暗地却结上启下，令人不觉，《镜铨》夹评“拍到路上无痕”，讲得很对。骊山宫装点得象仙界一般，而宫门之外即有路倒尸。咫尺之间，荣枯差别如此，那还有什么可说的？是的，不能再说，亦无须再说了。在这儿打住，是很恰当的。

　　第三段从“北辕就泾渭”至末尾。全篇从自己忧念家国说起，最后又以自己的境遇联系时局作为总结。“咏怀”两字通贯全篇。

　　“群冰”以下八句，叙述路上情形。首句有“群冰”“群水”的异文。仇注“群水或作群冰，非。此时正冬，冰凌未解也。”此说不妥，此诗或作于十月下旬，正不必泥定仲冬。作群冰，诗意自惬。虽冬寒，高水激湍，故冰犹未合耳。观下文“高崒兀”“声窸窣”，作冰为胜。这八句，句句写实，只“疑是崆峒来，恐触天柱折”两句，用共工氏怒触不周山的典故，暗示时势的严重。

　　接着写到家并抒发感慨。一进门，就听见家人在号咷大哭，这实在是非常戏剧化的。“幼子饿已卒”，“无食致夭折”，景况是凄惨的。“吾宁舍一哀”，用《礼记·檀弓》记孔子的话：“遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也。”“舍”字有割舍放弃的意思，说我能够勉强达观自遣，但邻里且为之呜咽，况做父亲的人让儿子生生的饿死，岂不惭愧。时节过了秋收，粮食原不该缺乏，穷人可还不免有仓皇挨饿的。象自己这样，总算很苦的了。是否顶苦呢？倒也未必。因为他大小总是个官儿，照例可以免租税和兵役的，尚且狼狈得如此，一般平民扰乱不安的情况，自必远远过于此。弱者填沟壑，强者想造反，都是一定的。想起世上有多少失业之徒，久役不归的兵士，那些武行脚色已都扎扮好了，只等上场锣响，便要真杀真砍，大乱之来已迫眉睫，自然忧从中来不可断绝，与终南山齐高，与大海接其混茫了。表面看来，似乎穷人发痴，痴人说梦，那知过不了几日，渔阳鼙鼓已揭天而来了，方知诗人的真知灼见啊！

　　这一段文字仿佛闲叙家常，不很用力，却自然而然地于不知不觉中已总结了全诗，极其神妙。结尾最难，必须结束得住，方才是一篇完整的诗。他思想的方式无非“推己及人”，并没有什么神秘。结合小我的生活，推想到大群；从万民的哀乐，定一国之兴衰，自然句句都真，都会应验的。以文而论，固是一代之史诗，即论事，亦千秋之殷鉴矣。

　　（俞平伯）

作者：俞平伯

杯水明月

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杯水明月

2010年6月28日~7月4日：

一、诵读安排：

一、三、五、日诵读《论语·先进第十一》19~25篇

二、四、六诵读《孟子·滕文公上》

二、“经典研读”话题安排：

周一：

1、子曰∶「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」

2、子路问∶「闻斯行诸？」子曰∶「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问∶「闻斯行诸？」子曰∶「闻斯行之！」公西华曰∶「由也问『闻斯行诸？』，子曰∶『有父兄在』；求也问『闻斯行诸？』子曰∶『闻斯行之』。赤也惑，敢问？」子曰∶「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」

3、子畏於匡，颜渊後。子曰∶「吾以女为死矣！」曰∶「子在，回何敢死？」

4、谈夫子的因材施教。

周三：

1、季子然问∶「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰∶「吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰∶「然则从之者与？」子曰∶「弑父与君，亦不从也。」

2、子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子！」子路曰∶「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？」子曰∶「是故恶夫佞(宁)者。」

3、谈谈社稷之臣应具备何种襟怀。

周五：

1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰∶「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰∶「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰∶「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎？亦各言其志也。」曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰∶「吾与点也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰∶「夫三子者之言何如？」子曰∶「亦各言其志也已矣！」曰∶「夫子何哂由也？」曰∶「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤则非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」

2、请学友们各言其志。

[此贴子已经被作者于2010-6-28 12:43:15编辑过]

杯水明月

7月4日（周日）：

读书沙龙：

1、许纪霖：读书人，站起来！

链接：http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=8&ID=2788&page=1

2、复旦校长称中国大学精神虚脱 成为就业服务站
链接：http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=8&ID=2796&page=1

杯水明月

2010年7月5日~7月11日：

一、诵读安排：

一、三、五、日诵读《论语·颜渊第十二》1~8篇

二、四、六诵读《孟子·滕文公上》

二、“经典研读”话题安排：

周一：

1、颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」

2、仲弓问「仁」。子曰∶「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」

3、试谈“仁”。

周三：

1、司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也讱（认）。」曰：「其言也讱，斯谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」

2、司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」

3、司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」

4、谈谈《论语》中您感受最深的一句话。

周五：

1、子张问「明」。子曰：「浸润之谮（怎4），肤受之愬（素），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」

2、子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」

3、棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟（扩），犹犬羊之鞟。」

4、在这个时代如何做一个有尊严的知识人？

注：以上话题仅供参考，管理学友可自行调整泛论部分。

[此贴子已经被作者于2010-7-5 14:17:18编辑过]

杯水明月

2010年7月11日（周日）名篇鉴赏：

宋朝理学家作品四首：

一、爱莲说 （宋 周敦颐）

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

二、秋日偶成 （宋 程颢 ）

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中；
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

三、圣心 （宋 张载）

圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。
千五百年无孔子，尽因通变老优游。

四、偶成 （宋 朱熹）

少年易学老难成，
一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，
阶前梧叶已秋声。

杯水明月

2010年7月12日~7月19日：

一、诵读安排：

一、三、五、日诵读《论语·颜渊第十二》9~16篇

二、四、六诵读《孟子·滕文公上》

二、“经典研读”话题安排：

周一：

1、哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍（和）彻乎？」曰：「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」

2、子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」诚不以富，亦祇以异。

3、谈功利化社会里儒学的命运。

周三：

1、齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

2、子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」子路无宿诺。

3、子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」

4、谈谈您对儒家伦理的理解。

周五：

1、子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」

2、子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」

3、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

4、谈谈民间儒者的价值。

杯水明月

2010年7月18日（周日）读书沙龙：

1、对明清重新评价，尤其是恢复明朝名誉的重大意义

链接：http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=10&ID=2707&page=1

2、鄢烈山：明代言官敢言的底气何在
链接：http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=10&ID=2750&page=1

[此贴子已经被作者于2010-7-19 11:42:37编辑过]