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楼主: 杯水明月

“经典研读”栏目诵读进程、交流话题安排

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 楼主| 发表于 2010-4-13 15:56:20 | 显示全部楼层

2010年4月12日~4月18日“经典研读”话题安排:

周一:

1、子曰:「盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其


善者而从之;多见而识之;知之次也。」

2、互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:「与其进也,

不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往

也。」

3、子曰:「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」

4、陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:「知礼。」孔子退,

揖巫马期而进之,曰:「吾闻君子不党,君子亦党乎?君取於

吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?」巫马期以

告。子曰:「丘也幸,苟有过,人必知之。」

周三:

1、子与人歌而善,必使反之,而後和之。

2、子曰:「文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有

得。」

3、子曰:「若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不

倦,则可谓云尔已矣。」公西华曰:「正唯弟子不能学也。」


4、子疾病,子路请祷。子曰:「有诸?」子路对曰:

「有之;诔曰:『祷尔於上下神祗』」子曰:「丘之祷久

矣。」

周五:

1、子曰:「奢则不孙,俭则固。与其不孙也,甯固。」

2、子曰:「君子坦荡荡,小人长戚戚。」

3、子温而厉,威而不猛,恭而安。

4、谈您心目中的孔子。

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 楼主| 发表于 2010-4-13 15:59:06 | 显示全部楼层

4月18日(周日)读书沙龙:

1、龚鹏程:作为游魂的儒学
链接:
http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2734&page=1

2、秋风:帝王利用儒家还是儒家利用帝王?
链接:
http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2733&page=1

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 楼主| 发表于 2010-4-19 12:26:26 | 显示全部楼层

2010年4月19日~4月25日:

一、诵读安排:

一、三、五、日《论语·泰伯第八》1~7章

二、四、六《孟子·梁惠王章句下》

二、“经典研读”话题安排:

周一:

1、子曰:「太伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。」

2、子曰:「恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃於亲,则民兴於仁;故旧不遗,则民不偷。」

3、竞争的社会该不该谦让?

周三、

1、曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!《诗》云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!」

2、曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:「鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。」

3、曾子曰:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事於斯矣。」

4、功利主义是社会发展的必然吗?

周五:

1、曾子曰:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与?君子人也。」

2、曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而後已,不亦远乎?」

3、谈谈您对曾子的印象。

4、儒门门风。

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 楼主| 发表于 2010-4-25 20:48:12 | 显示全部楼层

4月25日(周日)读书沙龙:

1、龚鹏程:作为游魂的儒学
链接:
http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2734&page=1

2、秋风:帝王利用儒家还是儒家利用帝王?
链接:
http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2733&page=1

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 楼主| 发表于 2010-4-26 11:14:16 | 显示全部楼层

2010年4月26日~5月2日:

一、诵读安排:

一、三、五、日《论语·泰伯第八》8~14章

二、四、六《孟子·梁惠王章句下》

二、“经典研读”话题安排:

周一:

1、子曰:「兴於《诗》。立於礼。成於乐。」

2、子曰:「民可使由之,不可使知之。」

3、子曰:「好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。」

4、话“乐”。

周三:

1、子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。」

2、子曰:「三年学,不至於谷,不易得也。」

3、浅议史上清官现象的形成原因。

周五:

1、子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且*焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。」

2、子曰:「不在其位,不谋其政。」

3、谈“读书志在圣贤,为官心存君国。”

注:以上话题仅供参考,管理学友可以自行调整。

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 楼主| 发表于 2010-4-29 16:27:03 | 显示全部楼层

5月2日(周日)名篇鉴赏:古诗四首

1、悟道诗

无名氏

尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。

2、《观书有感》二首

朱熹


半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠那得清如许,为有源头活水来。

昨夜江边春水生,艋艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力,此日中流自在行。

3、春日

程颢

云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。

时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

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 楼主| 发表于 2010-5-3 16:39:52 | 显示全部楼层

2010年5月3日~5月9日:

一、诵读安排:

一、三、五、日《论语·泰伯第八》15~21章

二、四、六《孟子·公孙丑章句上》

二、“经典研读”话题安排:

周一:

1、子曰:「师挚之始,《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉。」

2、子曰:「狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。」

3、子曰:「学如不及,犹恐失之。」

4、如何理解儒门的“学”字。

周三:

1、子曰:「巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。」

2、子曰:「大哉尧之为君也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也,焕乎,其有文章。」

3、谈谈古代圣王之德。

周五:

1、舜有臣五人,而天下治。武王曰:「予有乱臣十人。」孔子曰:「才难,不其然乎,唐虞之际,於斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。」

2、子曰:「禹,吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎沟恤,禹,吾无间然矣。」

3、试谈当今教育培养学生人文素养的意义。

注:以上话题仅供参考,管理学友可以自行调整。

[em10]
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 楼主| 发表于 2010-5-8 20:27:02 | 显示全部楼层

2010年5月9日(周日)读书沙龙:

1、殉道?殉清?

链接:http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2739&page=1

2、马一浮的文化典范意义
链接:http://www.jingyuantang.com/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2763&page=1

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 楼主| 发表于 2010-5-10 08:44:27 | 显示全部楼层

2010年5月10日~5月16日:

一、诵读安排:

一、三、五、日《论语·子罕第九》1~10章

二、四、六《孟子·公孙丑章句上》

二、“经典研读”话题安排:

周一:

1、子罕言利与命与仁。


2、达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。」


3、子曰:「麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。」

4、谈谈您对儒学的困惑。

周三:

1、子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。

2、子畏於匡。曰:「文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也。匡人其如予何。」

3、大宰问於子贡曰:「夫子圣者与?何其多能也?」子贡曰:「固天纵之将圣,又多能也。」子闻之曰:「大宰知我乎?吾少也*,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」

4、试谈夫子的自信。

周五:

1、牢曰:「子云:『吾不试,故艺。』」

2、子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。」


3、子曰:「凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!」

4、子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之必趋。



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 楼主| 发表于 2010-5-16 18:08:47 | 显示全部楼层

5月16日(周日)名篇鉴赏:

【岳阳楼记】〈范仲淹•北宋〉


庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?
时六年九月十五日。

【原道】〈韩愈•唐〉

博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也;其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

周道衰,孔子没。火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨;不入于老,则入于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰:“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口,而又笔之於其书。噫!后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。

迸之为民者四,今之为民者六;古之教者处其一,今之教者处其叁。农之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!

迸之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生养之道。为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽,而处之中土,寒,然后为之衣;饥,然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工,以赡其器用;为之贾,以通其有无;为之医药,以济其夭死;为之葬埋祭祀,以长其恩爱;为之礼,以次其先后;为之乐,以宣其湮郁;为之政,以率其怠倦;为之刑,以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰:“必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出於叁代之后,不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也;其亦不幸而不出於叁代之前,不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王,其号名殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也。”传曰:“古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之,进於中国,则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡!”诗曰:“戎狄是膺,荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!

夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。其文,诗书易春秋;其法,礼乐刑政;其民,士农工贾;其位,君臣父子师友宾主昆弟夫妇;其服,麻丝;其居,宫室;其食,粟米果蔬鱼肉:其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥,以之为人,则爱而公,以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常;郊焉而天神假,庙焉而人鬼享。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲;轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。

然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者,有养也,其亦庶乎其可也。”

[此贴子已经被作者于2010-5-16 21:45:52编辑过]
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