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灵光的笔记

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 楼主| 发表于 2008-1-29 01:32:42 | 显示全部楼层

为政第二(《论语集注笔记》)

一、补充学而篇“有朋友自远方来”一句。自远方来,言德感及远也。

二、为政以德一句。飞雨大姐联系“恭己正南面而已”一句,愚谓甚切。

三、思无邪。程子曰:“‘思无邪’者,诚也。”,当念念、时时、处处存诚也。存诚者,自觉自也。一念之间,义之所在,良知判之若两物,择其是者而为之。与《大学》中之“正心诚意、慎独、格物”、书曰“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣”、佛家金刚经中之“善护念”、“八正道”中之“正念”、“正思维”或可合参。飞雨大姐谓:思无邪者,无杂念也。无杂念者,心地良纯。如此纯之又纯,是为修学。愚以为此解甚是。

四、道之以政一句。孟子曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行。言为政之理,以法治之,以德化之。参杂为用。民不可骤化,王道难以急图。三代以下,称善治者无多,或由霸而及王乎?

五、夫子自述一节。虽读朱子集注,仍有惑处。如“立”,志不退也。“不惑”,是圣人心体已具,诚明一片,触类而皆能旁通乎?又如“知天命”,知天命者,知天所命予也。何谓“天所命予”?或与释家之“宿命通”相类欤?朱子曰:“天命,即天道之流行而赋于物者,乃事物所以当然之故也。知此则知极其精,而不惑又不足言矣。”——读此解,仍有不得于心之处。

六、无违。言不背于理。非无违乎父母心意之谓也。

七、“父母唯其疾之忧”与“色难”,皆有两解。今从朱子。

八、“吾与回言终日”一句。以颜子之德才,犹对夫子“不违如愚。退而省其私”,而无问难于夫子,非独事圣人故也。事师当如颜子。对师与师言,为弟子必当有所信力也。不信则难入师学。然对师言,亦贵在咀嚼琢磨,自得于心。不得于心处,茫茫然而信之,岂非时谓迷信者也乎?此时,或当卑顺柔婉而私问于师,师仍斥之以非,而心仍不得。姑暂存疑可也。

九、“视其所以”一句。所以、所由、所安。所以者,表现也。所由者,存心也。所安者,性情也。察斯三者,人无所遁形。程子曰:在己者能知言穷理。君子以斯三者自察,则必自明而不自欺也。

十、“温故而知新,可以为师矣”一句。朱子解“时习旧闻,而每有新得”。思之,不甚得于心。

十一、“君子不器”一句。君子成德以为器,然后用之。

十二、“学而不思则罔,思而不学则殆。”一句。录朱子曰:不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。危而不安者,学则不固也。大略与知行合一相近。

十三、攻乎异端。攻乎异端者,小道也。致远恐泥。而迷失本心。

十四、“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”一句。言危行慎动之君子状貌。

十五、十世可知也一句。朱子曰:三纲,谓:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。文质,谓:夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓:夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!

此句或可与子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕”一句合参。

一言之, 百世之治,不师法先王之道则不可。道者,形上也。礼者,器物名数,形下也。此形下之礼,必当上符天道,下察人情,而与时俱进也。法久蔽深,不可不损益之。

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 楼主| 发表于 2008-1-30 02:00:32 | 显示全部楼层

三十三、君子和而不同。此所谓君子所和者大,大本于道与德。而异者小,小有出入之分也。君子之志,未尝不望天下和而为一也。人我见深,小人之情也。和其光,同其尘,一和也。仁心以自持,中立而不倚,然后和之而不自失,又一和也。

三十四、夜与诸友谈学堂管理。虽和而不同,然皆以赤子之心待之。此君子之乐也。

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 楼主| 发表于 2008-1-31 02:57:10 | 显示全部楼层

八佾第三(读《论语集注》笔记)

一、是可忍也,孰不可忍一句。本义为——敢为乃尔,而何惮而不为之义。俗语以讹传讹,竟约定俗成。不可不正之。

二、三家者以雍彻一句。为人者,贵在知分。虽几微之间,不可越俎代庖,此谓夺分也。不可轻移人劳,此谓失分也。皆非执中之理。然又戒慎过恭,反失坦然。老子一句可为此中法宝:居善地,心善渊,动善时。慈俭与不敢为天下先。

三、“人而不仁,如礼乐何”一句。循礼者,非所以学戏子模仿与做样子也,必有仁心在。乐者,乐也。声音笑貌、歌舞吟咏,必动于仁心。言及此,予知不掩行。

四、礼之本。礼者,理也。礼之本于天,天者,心也。君子当明理以持礼。明理,以反求自心为先,然后晓之以器物名数、民约之俗。如此,庶几无大过焉。

五、“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”一句。文化之可贵乃见于斯。

六、“君子无所争,必也射乎”一句。逊让之时义大矣哉!所让者,诸如名、位、财、利之物,皆人欲之资也。君子让之,然后以德得之,是无为之法。又,让近于施。夫天也,生而不有,为而不恃,本然而无“我相”,让者,岂非近乎天之性情欤?君子小人于此处,甚可见地分晓。

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 楼主| 发表于 2008-1-31 03:55:11 | 显示全部楼层

七、素以为绚兮。素,质也。绚,文也,“礼后”也。文质彬彬,然后君子。苟无其质,礼不虚行。质,性也。又可谓忠信以为质。立此质,然后修饰以文;又可谓修文以约质。

八、夏礼吾能言之一句。此处甚见夫子重视先王礼法文献。虽曰周礼郁郁乎文哉,夏、商之礼尚忠尚鬼之长处,夫子不废也。观此,吾人要建立当代和谐社会,不可不上师法先王之礼,中参酌汉宋明之史料,下审视今之世俗人情,然后裁而化之,以求施用。

夏商之礼,虽不具存。然尚有周公之礼。人能弘道,非道弘人。自夫子以降之诸大儒,又内求仁智之心,然后裁之。民自有可措手足与效仿者。

九、禘自既灌而往者一句。祭祀之礼,浸以懈怠,人之失敬、失其本心故也。此失敬之心,缘在不知不信祭祀之人鬼交通、阴阳感应与功德利益也乎?

又,睹物思人,物非物也。不祭,不足致其诚与良知也。

十、禘之说。朱子所注契理无余矣。录之以下:先王报本追远之意,莫深于禘。非仁孝诚敬之至,不足以与此。又,盖知禘之说,则理无不明,诚无不格,而治天下不难矣。赵伯循曰:“禘,王者之大祭也。王者既立始祖之庙,又推始祖所自出之帝,祀之于始祖之庙,而以始祖配之也。

新年,民间之宗祠,有拜家谱之俗。或近于谛。君子当修身润德,族亲和睦。诚惶恭敬,以昭告于先祖也。如是修身及远,或谓夫子指掌之义乎?

十一、“祭如在,祭神如神在”一句。录朱子引范氏曰:“君子之祭,七日戒,三日齐,必见所祭者,诚之至也。是故郊则天神格,庙则人鬼享,皆由己以致之也。有其诚则有其神,无其诚则无其神,可不谨乎?吾不与祭如不祭,诚为实,礼为虚也。

如上说,则近乎心生则法生之理。说白了,时谓心理作用者乎?非也。圣人之礼,岂仅仅籍虚无之事以致敬乎?盖谓,心不诚,则神不著。(私意所发,不敢自是)

十二、与其媚于奥一句。圣人之言,逊而不迫。轻描淡写,如太极拳然。吾辈当自广其心,以学之。以此自保,亦不失义。此句义为,君子当修德事天为大。媚于奥灶,以小智自援。君子弗为也;虽然,君子亦不失敬于奥灶,即事天也。

十三、“郁郁乎文哉吾从周”一句。周礼之盛,于斯圣人之语可见。汉唐宋明之礼,亦籍之以损益者乎?呜呼!二十一世纪吾新中国郁郁之礼何在?有识之士,大人君子,当共图之。

十四、“子入大庙,每事问”一句。朱子引尹氏曰:“礼者,敬而已矣。虽知亦问,谨之至也,其为敬莫大于此。

上论甚是。愚又思曰:形下之礼,物情纷然。君子或有不得尽知者。持其敬,而问其余。如此为礼,或不致躐等。(私意所发,不敢自是。)

十五、““射不主皮,为力不同科,古之道也。”一句。集注所解已甚明了。愚谓:观古之道。射中鹄的,喻尚德也。强而贯革,喻尚力也。君子尚德不尚力。

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 楼主| 发表于 2008-2-1 18:54:44 | 显示全部楼层

八佾第三(读《论语集注》笔记)

十六、“欲去告朔之饩羊”一句。盖古之礼,皆圣贤所制。虽世愈降而人心益浮薄,饩羊之礼,尤有可观而所以尽人之诚者。设饩羊之礼废,后世虽有贤人君子将欲复之,益难矣。形式虽不能名实相称,比之与无则善也。子贡之心虽有善者,然其所虑者不远,是以有此想而夫子止之。今日之礼,所存者无多。虽曰天命运数,始皇、文革之劫,亦由后世所谓“惜财求实,自命明达之辈”所由之乎?

十七、“君使臣以礼,臣事君以忠”一句。观夫子对定公之问与孟子告齐宣王小有异同,皆善也。盖夫子之所对者,己之君也。且春秋末季君德或有小可观者。孟子之所告者,他人之君也。战国之人君,皆以雄力相长而希思仁德。君使臣、臣事臣如此,皆所当自尽其分也,岂若后世之论——人臣当无条件若奴隶身以事君者乎?君子者,事亲为大。事亲,所以事道。事亲与道,所以泛亲人众而爱民。爱民有道,所以事君。事亲、事道、爱人,然后事君尽礼。

十八、“关雎”一句。圣人之教人,乐不可荡肆逸志,哀不能毁伤灭性。君子之教人也,喜、怒、哀、乐,发也,皆折衷乎人情而深具人情味,而不害其正。

十九、“成事不说,遂事不谏,既往不咎”一句。事者,势也。势之将成、已成者,君子不再谏咎,言之无益也。读集注,此句似尚有他义。惑之。待问之于先生与学友。

二十、“管仲之器小哉”一句。集注明了无余。录之两句:苏氏曰:“自修身正家以及于国,则其本深,其及者远,是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’,先自治而后治人者是也。杨氏曰:“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才,虽能合诸侯、正天下,其器不足称也。道学不明,而王霸之略混为一途。

二十二、子语鲁大师乐一句。录集注解:翕,合也。从,放也。纯,和也。皦,明也。绎,相续不绝也。观夫子之论乐,可知古乐之所由。此最高音乐理论也。今之欲通于乐者,不可不知。

乐者,乐也。古者以乐以养耳。养耳以养性情。今之乐何如之?一叹!

又,夫子之言乐。乐之所由,其亦近乎天之性情者乎?天也,似翕而张。似张而翕。生而不生。不生而生。近而能逝,逝而能远,远而能返。翕者,所以本于天之性情也。从、纯、皦者,所以循于天之性情也。绎者,所以返于天之情性也。盖古之郊庙之歌,未尝不由此古乐也。

二十三、天将以夫子为木铎一句。仪封人诚下位隐君子也,其观感夫子若斯之深。忽生一念:夫子何游列国?行其教而施其道欤?夫子岂不知道之不行乎?知道之不行,而求施其道,何也?不知道之不行,则不为夫子也。盖圣人君子之于道,唯勉其行而已,道与行道在我,不问道之行或否也。

二十四、子谓韶武一句。三代及以下,道质不同。老子云:失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。三代之得天下,以无为。三代以下得天下,也以有为。圣人尚德不尚力。故有斯论。

二十五、八佾第三末后以一句。录集注:居上主于爱人,故以宽为本。为礼以敬为本,临丧以哀为本。既无其本,则以何者而观其所行之得失哉?

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 楼主| 发表于 2008-2-1 23:53:17 | 显示全部楼层

三十五、是夜与绿衣学友谈学。问及三处论语中的疑惑。其论曰:1、夫子六十而耳顺。耳顺者,知言之至。余谓此耳顺近乎佛家之“耳根清静”乎?2、温故而知新。温者,习也。故者,旧时所习之礼。今者习旧时所习之礼,心生新的感悟,体礼愈深。闻之所论,颇觉有得。3、“成事不说,遂事不谏,既往不咎”一节,还是没有释疑。今录《注疏》:子闻之,曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎”者,孔子闻宰我对哀公使民战栗,知其非妄,无如之何,故曰:事已成,不可复解说也;事已遂,不可复谏止也;事已往,不可复追咎也。历言此三者,以非之,欲使慎其後也。

三十六、见好辩者,置之,善也。如此可谓:善辩者不辩。

使好辩者,无从与辩。彼无辩而无口过,进而消其恣狂之气,或能增其近理之思。有善在彼;吾不以浮气好胜之见,强加于人。有善在我。又老子曰:不自是,故明。他人昭昭,吾独昏昏。此昏昏之明,是为大明。

推其极而观之,人世诉讼多由好诉讼之人为之。或谓曰:不辩,则理不明——设辩之以理,可辩。设辩之以气,则不可辩。故辩者,先当平其息,去成见,然后辩之。察乎人情有多少如此而辩者?故又曰:唯君子与君子可与之辩;或又谓曰:不辩,无以保自尊——自尊者,尊自也。尊自者,当以修身而反求诸仁为大。当思吾辩害吾仁否?

朋友数,斯疏矣。若推其极而广其心,四海之内,皆可视之如友。当喻而不喻,则害仁悯之心。辩之多而往返过情,又反害仁智;又,中人以下,不可语之以上也。彼虽有求益之心,语之不以道。亦有过差。

[此贴子已经被作者于2008-2-8 23:00:36编辑过]
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发表于 2008-2-2 01:03:48 | 显示全部楼层

拜读笔记,受益颇多。

当效学兄用功细密,待人至诚,自省自觉。

[em17]
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 楼主| 发表于 2008-2-4 13:18:47 | 显示全部楼层

感谢师妹鼓励!所言用功细密,我实在愧不敢当。对自己细心存察,即是反求诸已,即是不昧良知。陷溺在昏昧中不觉,或念头转不来的时候还很多。甚至,不敢对自己承诺什么——这是最重要的,和令我惶愧的。

里仁第四(读《论语集注》笔记)

一、里仁为美一句。择处仁,盖老子所谓“居善地”也。君子择乎仁地,保身、事亲、辅仁皆从此中出。“昔孟母,择邻处”,此贤母所欲教其子,使邻辅仁于子也;现代人,其福薄乎?入红尘,难乎免于陷红尘也。苟得其便,更当择仁邻善地以居之。不得其便,君子与德为邻;里仁之美,在于君子能安其身,不安其身则不能安其心,不安其心难乎进其德;此处不言动心忍性之理。

二、“仁者安仁,知者利仁”一句。朱子曰:约,穷困也。小人久约必滥,久乐必淫。仁者则安其仁而无适不然;愚谓:利,以利之也。

或谓曰:古之君子能久处约、长处乐者则有之。小人,似亦有此德者?愚谓:动心忍性与处约也,君子、小人皆能之。君子能久而不失其乐,因乐天知命,故能安而终。小人能久然不能乐于天与命,不能终安也必矣。君子之动心忍性,增益其所不能,进尔厚其德而成其大。小人之动心忍性,亦增益其所不能,进尔增其病而成小人枭雄之资。虽人性至善,然君子、小人之志,有毕竟而不同者(亦无非天理与人欲名利之别),此为“精神、人格原点”殊异也乎?小人所以,或以德显。小人所由,或以德著。小人所本、所安,必不能安于仁。小人之心地也,昧于光明。君子反是;然君子小人,时时只存乎当下一念之间,一念君子,一念小人而矣。

仁者安仁。大贤以上以至于圣人,仁体已具,怡然自得于仁而无累乎外。故仁者能安于仁;智者知仁之可以用也。即此用,亦所以资仁。然不免有少分私意在。故集注曰:安仁则一,利仁则二。

三、“苟志于仁矣,无恶也”一句。尝闻之:天下事无不可为,唯患志之有无。唯君子循道,小人循欲而妄作而矣。圣贤学问,苟志字已立,学已及半!思及此,鄙心惶然,不敢面对此一“志”字。志于圣贤,其犹攀山将造其颠峰乎?吾将趑趄而拾阶而上也。如此说,仍不免于小人扭捏之态。然以劣根劣器自视,又是何居心?

苟志于仁,必无恶行。虽瑕疵过差之举,或有微失。待以时日,必也能切磋琢磨,顿现心珠荧然。

四、“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”一句。

君子依道,行乎富足贫贱,畏与知天命也。君子去仁,实为小人,以小人之实将何以求君子之德名乎?

朱子曰:终食者,一饭之顷。造次,急遽苟且之时。颠沛,倾覆流离之际。终食者,无事时也。造次者,有事时也。颠沛者,大事时也。合终食、造次、颠沛三者为一,言君子当时时刻刻、分分秒秒于当下而不失仁也。如此念念有仁,必当念念省察而合觉明。或谓曰:念念觉照,或念念戒慎恐惧,岂非是念?是也,以此觉照之念为帚而扫妄想杂念之尘也。天予于人者,初时本体元来虚灵不昧。是提起觉照之心,以复虚灵不昧之体也。

[此贴子已经被作者于2008-2-4 17:40:30编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-2-8 20:52:37 | 显示全部楼层

里仁第四(读《论语集注》笔记)

五、“有能一日用其力于仁矣乎”一句。君子之视仁也,有甚于富贵、功名乃至生死,故曰“无以尚之”。仁者之恶不仁,也必“不使不仁者加乎其身”。此成德之人,宜乎夫子之难见也。孟子曰:仁,君子之安宅也。自古及今,天下之舍安宅而弗居,流浪于精神荒原者,不为不多矣。

一日用其力于仁,言可为也。不见“一日用其力于仁”者,言志于学者希见。朱子曰:为仁在己,欲之则是,而志之所至,气必至焉。

尝闻释家有打佛七之法:七日乃至七七四十九日,昼夜经行,或参话头,或诵佛号,或结伽趺坐而作止观,如此盖为念念持存仁心而不失者。又有释门之人选斋戒之期,格外精进。此处,圣人之仁,吾辈不可得而持也。颜子三月不违仁,吾辈不可得而持也。大儒君子之仁亦不可得而持也。吾等且将“一日之仁”看作实法,在一日之间,提起存养之心,用力绵密,如此一日 …… 二日 …… 三日,有一日之仁,便有一日心地风光,学做一天真儒。

六、“人之过也,各于其党”一句。人性的恶,不分国界,总是那么相似。如此各随其类。人性之善亦然。能知恶知善的不属于善恶,是良知的作用。亦即观过知仁。

七、“朝闻道,夕死可矣”一句。圣人之学,闻道之德,有甚于夕死者。夫子设此语,勉学者当毕生从事于修己以求道之事。何谓闻道?闻道之德,唯圣人彻乎上达下学。言生已致圣,虽死无复憾事矣。

闻道有先后,造之有浅深。又有闻道、入道、悟道、证道、得道之辞,皆闻道也。

八、“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”一句。士志于道,素富贵行乎富贵,素贫贱则安乎贫贱。心念锦衣玉食者,系心于富贵者也。心系富贵者,不足以语功名。心系功名者,不足以语圣贤之事。世间并无两全之法,志一心而兼得天理人欲也。

九、“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”一句。无适无莫义之与比,唯圣人能之。然君子宜乎效学也。君子之于天下,即天下事也,无苟求顺适之心,亦无恶乎违逆之意。即无可无不可也。圣人之心,以道自奉,唯义所在,与时变化,思利天下而终不以天下负累其心。义者,宜也。

十、“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”,尹氏曰“乐善恶不善,所以为君子;苟安务得,所以为小人。”

十一、“放于利而行,多怨。”一句。唯小人之心恒怀利己之心,故放于利行,如此难免于损他人而自得。故多怨。唯君子知仁义之为利也大,有甚于小利者也。又曰:纯粹君子,纯依仁义。相似君子,假之仁义,利义杂用。小人之至,放利而行。

小人之放于利而行也,天厌之,人怨之。然小人自乐乎利,而昧于天厌人怨。智伯之亡有是也。夏书有曰:一人三失,怨岂在明,不见是图。

十二、能以礼让为国乎一句。让者,礼之实也。又,礼者,理也。以礼治国,明君之所为。如此治国,治己治人,民莫不风从仁义,也必不难;徒好虚文,不能以仁心善政治国,即所谓“不能以礼让为国”者也。

十三、“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也”一句。人情皆慕高贱低,然不知自立积德以得其位,犹不筑基而欲架屋也。故曰不患无位,患所以立;再引学而篇最末一句 “不患人之不己知”一句。不自知,患之先也。不知人,患之次也。人之不己知,君子之余事也。 求为可知也,求自知知人也。

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 楼主| 发表于 2008-2-9 10:23:50 | 显示全部楼层

里仁第四(读《论语集注》笔记)

十四、“吾道一以贯之”一句。尝闻之:道,一而已矣。夫子晚年,曾子以弱冠之岁,刚毅近仁之质,卒得圣人心法。盖颜子殁后,二三人而矣。又闻后世儒学,多源由自。朱子曰:尽己之谓忠,推己之谓恕。程子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也,违道不远是也。忠恕一以贯之:忠者天道,恕者人道;忠者无妄,恕者所以行乎忠也;忠者体,恕者用,大本达道也。

何谓“尽己之谓忠”,圣人之德,吾性具足。反求诸己,穷理尽性以至于命。命即天,天即道,一而已矣。如此中心无私无朕,至诚无息,强名曰“忠”。近乎佛家之“自觉”也;以此良知仁觉之心即程子之“推己及物”,乃名曰“恕”。近乎佛家之“觉他”也;如此不已,程子之“以己及物”,物我一如,自他不二。乃佛陀之“觉行圆满”也。

一以贯之之理,唯斯时夫子观曾子之功夫用力,机缘相凑,故晓之,曾子默识心通以“唯”。或问之人,等而下之,难以一贯。故曾子再告,析一而为仁恕。然实一近乎仁恕,仁恕近乎一也。中庸所谓‘忠恕违道不远’。

十五、“君子喻于义,小人喻于利”一句。喻,晓也,明也。君子明于义,小人明于利。然义利非有所矛盾也。云“利在义中”,可。云“义在利中”,不可。义有大于利者,故君子能识其大者。故又当说,大义必得大利,大利必由乎大义。

十六、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”一句。见贤当思齐,不徒尊仰希慕,而自叹弗如也。当思贤者之贤德,可学而至,然后从速施于当下之践履;见不贤而内自省,见不贤而不可生轻忽心、厌视心。当自省己德之有无。

又,君子之于不肖,虽有厌恶之心,然不为己甚。

十七、“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”一句。孝心之至,必能如此。苟不如此,于良知己性有亏。

十八、“父母在,不远游。游必有方”一句。范氏曰:“子能以父母之心为心则孝矣。

十九、“三年无改于父之道,可谓孝矣。”一句。重出。父虽故去,往日善道,孝子之心必不忍轻违而改弦更张也。如此三年,堪为孝子。

二十、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。” 朱子曰:常知父母之年,则既喜其寿,又惧其衰,而于爱日之诚,自有不能已者。

二十一、“古者言之不出,耻躬之不逮也”一句。言行一致,由此可见近乎古风君子。后世以降,言高行卑。此我之大病也,当三复斯言!

二十二、“以约失之者鲜矣。”一句。引集注谢氏曰:“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰:“凡事约则鲜失,非止谓俭约也。”;读二子注,约近乎自律、收摄之义。

二十三、“君子欲讷于言而敏于行。”一句。谢氏曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”

二十四、“德不孤,必有邻。”一句。德也,其犹物理之所谓“磁场”也,又近乎时谓“亲和力”。君子之言、行善,虽千里之外能应之。小人之言、行,虽咫尺之间违逆之。故君子之所患也,唯德之不修,不患无同仁者可亲。

二十五、“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”一句。谏君有道,见几而进,见几而退。此之谓尽忠。朋友之间,亦复如是。

盖事君、处朋之间,彼有过,吾当如何而谏?

君信、友亲,如此当谏。苟不如此,慎谏。交浅言深,为此大病。此其一。君、友有好问之德、有善纳之风,其智足以自知其过,我往谏之,彼能自悟。此其二。我往谏之,当语之以道,平心静气,而无讦斥尖讽之气,苟能如此,可谏。此其三。君亲有过,我不往谏,则自损忠心。此其四。谏之以道,见其面容、言语已稍显拂违不愉之色,即见几而止。不可再烦数也。人之心也,各役其形。感应不足,而欲赤地相见,不亦谬乎?此其五。

[此贴子已经被作者于2008-2-9 10:39:23编辑过]
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