灵光的笔记

我有明珠一颗

为政第二(《论语集注笔记》)

一、补充学而篇“有朋友自远方来”一句。自远方来，言德感及远也。

二、为政以德一句。飞雨大姐联系“恭己正南面而已”一句，愚谓甚切。

三、思无邪。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”，当念念、时时、处处存诚也。存诚者，自觉自也。一念之间，义之所在，良知判之若两物，择其是者而为之。与《大学》中之“正心诚意、慎独、格物”、书曰“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”、佛家金刚经中之“善护念”、“八正道”中之“正念”、“正思维”或可合参。飞雨大姐谓：思无邪者，无杂念也。无杂念者，心地良纯。如此纯之又纯，是为修学。愚以为此解甚是。

四、道之以政一句。孟子曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。言为政之理，以法治之，以德化之。参杂为用。民不可骤化，王道难以急图。三代以下，称善治者无多，或由霸而及王乎？

五、夫子自述一节。虽读朱子集注，仍有惑处。如“立”，志不退也。“不惑”，是圣人心体已具，诚明一片，触类而皆能旁通乎？又如“知天命”，知天命者，知天所命予也。何谓“天所命予”？或与释家之“宿命通”相类欤？朱子曰：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”——读此解，仍有不得于心之处。

六、无违。言不背于理。非无违乎父母心意之谓也。

七、“父母唯其疾之忧”与“色难”，皆有两解。今从朱子。

八、“吾与回言终日”一句。以颜子之德才，犹对夫子“不违如愚。退而省其私”，而无问难于夫子，非独事圣人故也。事师当如颜子。对师与师言，为弟子必当有所信力也。不信则难入师学。然对师言，亦贵在咀嚼琢磨，自得于心。不得于心处，茫茫然而信之，岂非时谓迷信者也乎？此时，或当卑顺柔婉而私问于师，师仍斥之以非，而心仍不得。姑暂存疑可也。

九、“视其所以”一句。所以、所由、所安。所以者，表现也。所由者，存心也。所安者，性情也。察斯三者，人无所遁形。程子曰：在己者能知言穷理。君子以斯三者自察，则必自明而不自欺也。

十、“温故而知新，可以为师矣”一句。朱子解“时习旧闻，而每有新得”。思之，不甚得于心。

十一、“君子不器”一句。君子成德以为器，然后用之。

十二、“学而不思则罔，思而不学则殆。”一句。录朱子曰：不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。危而不安者，学则不固也。大略与知行合一相近。

十三、攻乎异端。攻乎异端者，小道也。致远恐泥。而迷失本心。

十四、“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”一句。言危行慎动之君子状貌。

十五、十世可知也一句。朱子曰：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！

此句或可与子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”一句合参。

一言之， 百世之治，不师法先王之道则不可。道者，形上也。礼者，器物名数，形下也。此形下之礼，必当上符天道，下察人情，而与时俱进也。法久蔽深，不可不损益之。

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我有明珠一颗

三十三、君子和而不同。此所谓君子所和者大，大本于道与德。而异者小，小有出入之分也。君子之志，未尝不望天下和而为一也。人我见深，小人之情也。和其光，同其尘，一和也。仁心以自持，中立而不倚，然后和之而不自失，又一和也。

三十四、夜与诸友谈学堂管理。虽和而不同，然皆以赤子之心待之。此君子之乐也。

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我有明珠一颗

八佾第三(读《论语集注》笔记)

一、是可忍也，孰不可忍一句。本义为——敢为乃尔，而何惮而不为之义。俗语以讹传讹，竟约定俗成。不可不正之。

二、三家者以雍彻一句。为人者，贵在知分。虽几微之间，不可越俎代庖，此谓夺分也。不可轻移人劳，此谓失分也。皆非执中之理。然又戒慎过恭，反失坦然。老子一句可为此中法宝：居善地，心善渊，动善时。慈俭与不敢为天下先。

三、“人而不仁，如礼乐何”一句。循礼者，非所以学戏子模仿与做样子也，必有仁心在。乐者，乐也。声音笑貌、歌舞吟咏，必动于仁心。言及此，予知不掩行。

四、礼之本。礼者，理也。礼之本于天，天者，心也。君子当明理以持礼。明理，以反求自心为先，然后晓之以器物名数、民约之俗。如此，庶几无大过焉。

五、“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”一句。文化之可贵乃见于斯。

六、“君子无所争，必也射乎”一句。逊让之时义大矣哉！所让者，诸如名、位、财、利之物，皆人欲之资也。君子让之，然后以德得之，是无为之法。又，让近于施。夫天也，生而不有，为而不恃，本然而无“我相”，让者，岂非近乎天之性情欤？君子小人于此处，甚可见地分晓。

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我有明珠一颗

七、素以为绚兮。素，质也。绚，文也，“礼后”也。文质彬彬，然后君子。苟无其质，礼不虚行。质，性也。又可谓忠信以为质。立此质，然后修饰以文；又可谓修文以约质。

八、夏礼吾能言之一句。此处甚见夫子重视先王礼法文献。虽曰周礼郁郁乎文哉，夏、商之礼尚忠尚鬼之长处，夫子不废也。观此，吾人要建立当代和谐社会，不可不上师法先王之礼，中参酌汉宋明之史料，下审视今之世俗人情，然后裁而化之，以求施用。

夏商之礼，虽不具存。然尚有周公之礼。人能弘道，非道弘人。自夫子以降之诸大儒，又内求仁智之心，然后裁之。民自有可措手足与效仿者。

九、禘自既灌而往者一句。祭祀之礼，浸以懈怠，人之失敬、失其本心故也。此失敬之心，缘在不知不信祭祀之人鬼交通、阴阳感应与功德利益也乎？

又，睹物思人，物非物也。不祭，不足致其诚与良知也。

十、禘之说。朱子所注契理无余矣。录之以下：先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此。又，盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。

新年，民间之宗祠，有拜家谱之俗。或近于谛。君子当修身润德，族亲和睦。诚惶恭敬，以昭告于先祖也。如是修身及远，或谓夫子指掌之义乎？

十一、“祭如在，祭神如神在”一句。录朱子引范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。

如上说，则近乎心生则法生之理。说白了，时谓心理作用者乎？非也。圣人之礼，岂仅仅籍虚无之事以致敬乎？盖谓，心不诚，则神不著。（私意所发，不敢自是）

十二、与其媚于奥一句。圣人之言，逊而不迫。轻描淡写，如太极拳然。吾辈当自广其心，以学之。以此自保，亦不失义。此句义为，君子当修德事天为大。媚于奥灶，以小智自援。君子弗为也；虽然，君子亦不失敬于奥灶，即事天也。

十三、“郁郁乎文哉吾从周”一句。周礼之盛，于斯圣人之语可见。汉唐宋明之礼，亦籍之以损益者乎？呜呼！二十一世纪吾新中国郁郁之礼何在？有识之士，大人君子，当共图之。

十四、“子入大庙，每事问”一句。朱子引尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。

上论甚是。愚又思曰：形下之礼，物情纷然。君子或有不得尽知者。持其敬，而问其余。如此为礼，或不致躐等。（私意所发，不敢自是。）

十五、““射不主皮，为力不同科，古之道也。”一句。集注所解已甚明了。愚谓：观古之道。射中鹄的，喻尚德也。强而贯革，喻尚力也。君子尚德不尚力。

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我有明珠一颗

八佾第三(读《论语集注》笔记)

十六、“欲去告朔之饩羊”一句。盖古之礼，皆圣贤所制。虽世愈降而人心益浮薄，饩羊之礼，尤有可观而所以尽人之诚者。设饩羊之礼废，后世虽有贤人君子将欲复之，益难矣。形式虽不能名实相称，比之与无则善也。子贡之心虽有善者，然其所虑者不远，是以有此想而夫子止之。今日之礼，所存者无多。虽曰天命运数，始皇、文革之劫，亦由后世所谓“惜财求实，自命明达之辈”所由之乎？

十七、“君使臣以礼，臣事君以忠”一句。观夫子对定公之问与孟子告齐宣王小有异同，皆善也。盖夫子之所对者，己之君也。且春秋末季君德或有小可观者。孟子之所告者，他人之君也。战国之人君，皆以雄力相长而希思仁德。君使臣、臣事臣如此，皆所当自尽其分也，岂若后世之论——人臣当无条件若奴隶身以事君者乎？君子者，事亲为大。事亲，所以事道。事亲与道，所以泛亲人众而爱民。爱民有道，所以事君。事亲、事道、爱人，然后事君尽礼。

十八、“关雎”一句。圣人之教人，乐不可荡肆逸志，哀不能毁伤灭性。君子之教人也,喜、怒、哀、乐，发也，皆折衷乎人情而深具人情味，而不害其正。

十九、“成事不说，遂事不谏，既往不咎”一句。事者，势也。势之将成、已成者，君子不再谏咎，言之无益也。读集注，此句似尚有他义。惑之。待问之于先生与学友。

二十、“管仲之器小哉”一句。集注明了无余。录之两句：苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。

二十二、子语鲁大师乐一句。录集注解：翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。观夫子之论乐，可知古乐之所由。此最高音乐理论也。今之欲通于乐者，不可不知。

乐者，乐也。古者以乐以养耳。养耳以养性情。今之乐何如之？一叹！

又，夫子之言乐。乐之所由，其亦近乎天之性情者乎？天也，似翕而张。似张而翕。生而不生。不生而生。近而能逝,逝而能远,远而能返。翕者，所以本于天之性情也。从、纯、皦者，所以循于天之性情也。绎者，所以返于天之情性也。盖古之郊庙之歌，未尝不由此古乐也。

二十三、天将以夫子为木铎一句。仪封人诚下位隐君子也，其观感夫子若斯之深。忽生一念：夫子何游列国？行其教而施其道欤？夫子岂不知道之不行乎？知道之不行，而求施其道，何也？不知道之不行，则不为夫子也。盖圣人君子之于道，唯勉其行而已，道与行道在我，不问道之行或否也。

二十四、子谓韶武一句。三代及以下，道质不同。老子云：失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。三代之得天下，以无为。三代以下得天下，也以有为。圣人尚德不尚力。故有斯论。

二十五、八佾第三末后以一句。录集注：居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？

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我有明珠一颗

三十五、是夜与绿衣学友谈学。问及三处论语中的疑惑。其论曰：1、夫子六十而耳顺。耳顺者，知言之至。余谓此耳顺近乎佛家之“耳根清静”乎？2、温故而知新。温者，习也。故者，旧时所习之礼。今者习旧时所习之礼，心生新的感悟，体礼愈深。闻之所论，颇觉有得。3、“成事不说，遂事不谏，既往不咎”一节，还是没有释疑。今录《注疏》：子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其後也。

三十六、见好辩者，置之，善也。如此可谓：善辩者不辩。

使好辩者，无从与辩。彼无辩而无口过，进而消其恣狂之气，或能增其近理之思。有善在彼；吾不以浮气好胜之见，强加于人。有善在我。又老子曰：不自是，故明。他人昭昭，吾独昏昏。此昏昏之明，是为大明。

推其极而观之，人世诉讼多由好诉讼之人为之。或谓曰：不辩，则理不明——设辩之以理，可辩。设辩之以气，则不可辩。故辩者，先当平其息，去成见，然后辩之。察乎人情有多少如此而辩者？故又曰：唯君子与君子可与之辩；或又谓曰：不辩，无以保自尊——自尊者，尊自也。尊自者，当以修身而反求诸仁为大。当思吾辩害吾仁否？

朋友数，斯疏矣。若推其极而广其心，四海之内，皆可视之如友。当喻而不喻，则害仁悯之心。辩之多而往返过情，又反害仁智；又，中人以下，不可语之以上也。彼虽有求益之心，语之不以道。亦有过差。

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褰裳儿

拜读笔记，受益颇多。

当效学兄用功细密，待人至诚，自省自觉。

[em17]

我有明珠一颗

感谢师妹鼓励！所言用功细密，我实在愧不敢当。对自己细心存察，即是反求诸已，即是不昧良知。陷溺在昏昧中不觉，或念头转不来的时候还很多。甚至，不敢对自己承诺什么——这是最重要的，和令我惶愧的。

里仁第四(读《论语集注》笔记)

一、里仁为美一句。择处仁，盖老子所谓“居善地”也。君子择乎仁地，保身、事亲、辅仁皆从此中出。“昔孟母，择邻处”，此贤母所欲教其子，使邻辅仁于子也；现代人，其福薄乎？入红尘，难乎免于陷红尘也。苟得其便，更当择仁邻善地以居之。不得其便，君子与德为邻；里仁之美，在于君子能安其身，不安其身则不能安其心，不安其心难乎进其德；此处不言动心忍性之理。

二、“仁者安仁，知者利仁”一句。朱子曰：约，穷困也。小人久约必滥，久乐必淫。仁者则安其仁而无适不然；愚谓：利，以利之也。

或谓曰：古之君子能久处约、长处乐者则有之。小人，似亦有此德者？愚谓：动心忍性与处约也，君子、小人皆能之。君子能久而不失其乐，因乐天知命，故能安而终。小人能久然不能乐于天与命，不能终安也必矣。君子之动心忍性，增益其所不能，进尔厚其德而成其大。小人之动心忍性，亦增益其所不能，进尔增其病而成小人枭雄之资。虽人性至善，然君子、小人之志，有毕竟而不同者（亦无非天理与人欲名利之别），此为“精神、人格原点”殊异也乎？小人所以，或以德显。小人所由，或以德著。小人所本、所安，必不能安于仁。小人之心地也，昧于光明。君子反是；然君子小人，时时只存乎当下一念之间，一念君子，一念小人而矣。

仁者安仁。大贤以上以至于圣人，仁体已具，怡然自得于仁而无累乎外。故仁者能安于仁；智者知仁之可以用也。即此用，亦所以资仁。然不免有少分私意在。故集注曰：安仁则一，利仁则二。

三、“苟志于仁矣，无恶也”一句。尝闻之：天下事无不可为，唯患志之有无。唯君子循道，小人循欲而妄作而矣。圣贤学问，苟志字已立，学已及半！思及此，鄙心惶然，不敢面对此一“志”字。志于圣贤，其犹攀山将造其颠峰乎？吾将趑趄而拾阶而上也。如此说，仍不免于小人扭捏之态。然以劣根劣器自视，又是何居心？

苟志于仁，必无恶行。虽瑕疵过差之举，或有微失。待以时日，必也能切磋琢磨，顿现心珠荧然。

四、“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”一句。

君子依道，行乎富足贫贱，畏与知天命也。君子去仁，实为小人，以小人之实将何以求君子之德名乎？

朱子曰：终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。终食者，无事时也。造次者，有事时也。颠沛者，大事时也。合终食、造次、颠沛三者为一，言君子当时时刻刻、分分秒秒于当下而不失仁也。如此念念有仁，必当念念省察而合觉明。或谓曰：念念觉照，或念念戒慎恐惧，岂非是念？是也，以此觉照之念为帚而扫妄想杂念之尘也。天予于人者，初时本体元来虚灵不昧。是提起觉照之心，以复虚灵不昧之体也。

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我有明珠一颗

里仁第四(读《论语集注》笔记)

五、“有能一日用其力于仁矣乎”一句。君子之视仁也，有甚于富贵、功名乃至生死，故曰“无以尚之”。仁者之恶不仁，也必“不使不仁者加乎其身”。此成德之人，宜乎夫子之难见也。孟子曰：仁，君子之安宅也。自古及今，天下之舍安宅而弗居，流浪于精神荒原者，不为不多矣。

一日用其力于仁，言可为也。不见“一日用其力于仁”者，言志于学者希见。朱子曰：为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。

尝闻释家有打佛七之法：七日乃至七七四十九日，昼夜经行，或参话头，或诵佛号，或结伽趺坐而作止观，如此盖为念念持存仁心而不失者。又有释门之人选斋戒之期，格外精进。此处，圣人之仁，吾辈不可得而持也。颜子三月不违仁，吾辈不可得而持也。大儒君子之仁亦不可得而持也。吾等且将“一日之仁”看作实法，在一日之间，提起存养之心，用力绵密，如此一日 …… 二日 …… 三日，有一日之仁，便有一日心地风光，学做一天真儒。

六、“人之过也，各于其党”一句。人性的恶，不分国界，总是那么相似。如此各随其类。人性之善亦然。能知恶知善的不属于善恶，是良知的作用。亦即观过知仁。

七、“朝闻道，夕死可矣”一句。圣人之学，闻道之德，有甚于夕死者。夫子设此语，勉学者当毕生从事于修己以求道之事。何谓闻道？闻道之德，唯圣人彻乎上达下学。言生已致圣，虽死无复憾事矣。

闻道有先后，造之有浅深。又有闻道、入道、悟道、证道、得道之辞，皆闻道也。

八、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”一句。士志于道，素富贵行乎富贵，素贫贱则安乎贫贱。心念锦衣玉食者，系心于富贵者也。心系富贵者，不足以语功名。心系功名者，不足以语圣贤之事。世间并无两全之法，志一心而兼得天理人欲也。

九、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”一句。无适无莫义之与比，唯圣人能之。然君子宜乎效学也。君子之于天下，即天下事也，无苟求顺适之心，亦无恶乎违逆之意。即无可无不可也。圣人之心，以道自奉，唯义所在，与时变化，思利天下而终不以天下负累其心。义者，宜也。

十、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。”

十一、“放于利而行，多怨。”一句。唯小人之心恒怀利己之心，故放于利行，如此难免于损他人而自得。故多怨。唯君子知仁义之为利也大，有甚于小利者也。又曰：纯粹君子，纯依仁义。相似君子，假之仁义，利义杂用。小人之至，放利而行。

小人之放于利而行也，天厌之，人怨之。然小人自乐乎利，而昧于天厌人怨。智伯之亡有是也。夏书有曰：一人三失，怨岂在明，不见是图。

十二、能以礼让为国乎一句。让者，礼之实也。又，礼者，理也。以礼治国，明君之所为。如此治国，治己治人，民莫不风从仁义，也必不难；徒好虚文，不能以仁心善政治国，即所谓“不能以礼让为国”者也。

十三、“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”一句。人情皆慕高贱低，然不知自立积德以得其位，犹不筑基而欲架屋也。故曰不患无位，患所以立；再引学而篇最末一句 “不患人之不己知”一句。不自知，患之先也。不知人，患之次也。人之不己知，君子之余事也。 求为可知也，求自知知人也。

我有明珠一颗

里仁第四(读《论语集注》笔记)

十四、“吾道一以贯之”一句。尝闻之：道，一而已矣。夫子晚年，曾子以弱冠之岁，刚毅近仁之质，卒得圣人心法。盖颜子殁后，二三人而矣。又闻后世儒学，多源由自。朱子曰：尽己之谓忠，推己之谓恕。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。

何谓“尽己之谓忠”，圣人之德，吾性具足。反求诸己，穷理尽性以至于命。命即天，天即道，一而已矣。如此中心无私无朕，至诚无息，强名曰“忠”。近乎佛家之“自觉”也；以此良知仁觉之心即程子之“推己及物”，乃名曰“恕”。近乎佛家之“觉他”也；如此不已，程子之“以己及物”，物我一如，自他不二。乃佛陀之“觉行圆满”也。

一以贯之之理，唯斯时夫子观曾子之功夫用力，机缘相凑，故晓之，曾子默识心通以“唯”。或问之人，等而下之，难以一贯。故曾子再告，析一而为仁恕。然实一近乎仁恕，仁恕近乎一也。中庸所谓‘忠恕违道不远’。

十五、“君子喻于义，小人喻于利”一句。喻，晓也，明也。君子明于义，小人明于利。然义利非有所矛盾也。云“利在义中”，可。云“义在利中”，不可。义有大于利者，故君子能识其大者。故又当说，大义必得大利，大利必由乎大义。

十六、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”一句。见贤当思齐，不徒尊仰希慕，而自叹弗如也。当思贤者之贤德，可学而至，然后从速施于当下之践履；见不贤而内自省，见不贤而不可生轻忽心、厌视心。当自省己德之有无。

又，君子之于不肖，虽有厌恶之心，然不为己甚。

十七、“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”一句。孝心之至，必能如此。苟不如此，于良知己性有亏。

十八、“父母在，不远游。游必有方”一句。范氏曰：“子能以父母之心为心则孝矣。

十九、“三年无改于父之道，可谓孝矣。”一句。重出。父虽故去，往日善道，孝子之心必不忍轻违而改弦更张也。如此三年，堪为孝子。

二十、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 朱子曰：常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。

二十一、“古者言之不出，耻躬之不逮也”一句。言行一致，由此可见近乎古风君子。后世以降，言高行卑。此我之大病也，当三复斯言！

二十二、“以约失之者鲜矣。”一句。引集注谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”；读二子注，约近乎自律、收摄之义。

二十三、“君子欲讷于言而敏于行。”一句。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

二十四、“德不孤，必有邻。”一句。德也，其犹物理之所谓“磁场”也，又近乎时谓“亲和力”。君子之言、行善，虽千里之外能应之。小人之言、行，虽咫尺之间违逆之。故君子之所患也，唯德之不修，不患无同仁者可亲。

二十五、“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”一句。谏君有道，见几而进，见几而退。此之谓尽忠。朋友之间，亦复如是。

盖事君、处朋之间，彼有过，吾当如何而谏？

君信、友亲，如此当谏。苟不如此，慎谏。交浅言深，为此大病。此其一。君、友有好问之德、有善纳之风，其智足以自知其过，我往谏之，彼能自悟。此其二。我往谏之，当语之以道，平心静气，而无讦斥尖讽之气，苟能如此，可谏。此其三。君亲有过，我不往谏，则自损忠心。此其四。谏之以道，见其面容、言语已稍显拂违不愉之色，即见几而止。不可再烦数也。人之心也，各役其形。感应不足，而欲赤地相见，不亦谬乎？此其五。

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