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《论语集注》笔记
经学注疏，前人之述备极矣。其中朱子之《集注》、孔颖达等之《注疏》、《十三经清人注疏》为诸疏之集成者。今之学人，国学之信仰未深、修心之滋基未固，而欲于先儒瀚疏海注中搜繁抉简，直通圣人之意者，诚难事也。囊日，尝读当代国学大师南怀瑾先生之《论语别裁》，先生以如彼捭阖驰骋之语言，深契当代众生之根机，儒佛史出入其间，解《论语》裁而化之，非知道之人孰能之？愚谓当世一人而已。然以为先生虽三家之通人，毕竟有以佛入儒之迹。于心法事，必有深造之境。于经文注解事，或有失精当之微。尝闻先大儒朱子之于《集注》等，“竭其精力，以研穷圣贤之经训”（《宋史—列传第一百八十八 道学三 朱熹传》），承绪于诸大儒，融会髓心，然后得之。以此而圣道始大彰于天下。其后更历数朝而到清末，儒生所必习，圣门之家什也。其德配天地再造八百年国民精神之功，绪圣人之传灯之力，岂泛泛崇誉之辞可喻也哉。又，怀师之教所对者，现代多无国学根机之机。朱子所注者，数代大儒之心髓。（灵光）妄议贤德,但直陋心,不知忌讳，惶悚何堪!今读《论语》，非欲敢作正解，择《集注》中之疑难要点处以记之，以私意所发也。倘先生、诸友见之，愿乞赐语蒙正。
学而第一
一、学而时习一句。学近于知，习近于行。知行合一，是为真学。当思学、习者为何物。全而举之，为圣贤之学、先王之道、做人之至理。一而举之，一时一处之所当循礼处。苟为致良知而不自欺，则何学非圣贤学问。如农之学稼穑、商之学经济，皆本分也。然必当知尚有大事在而不忘也。苟不欲致良知，虽勤涉经典，恐亦不足称学。其中有根本在，故学者不可不通经。有次第在，大略从童蒙之书与四书入手。
二、言语之间，当尚简重。浮辞谑语，不可轻施。
三、敬事。人之禀赋不同，或有敬事而轻人者，或有敬人而轻事者。敬事而轻人者，其事难济，其德必亏。敬人而轻事者，不奈烦剧，难落于实。皆大有偏在。故当人、事俱敬。
四、以下犯上者，小人之最足谓小人处。
五、忠信一句。尽心曰忠，德信为大。
六、“泛爱众，而亲仁”一句。泛爱者，凡见与未见之人观之皆有亲切处，以温热心、同胞心待之。若见小人，当自随心量而爱恶之。不可疾之甚，或匿怨而友。
七、“君子不重则不威，学则不固”一句。念念存诚、持敬，而常自端肃而收摄之，即所谓重也。以此持重不已，是为修身而自固其学也。倘放逸自恣，本德外溢，不为固矣。
八、“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”一句。记下朱子所注：温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。——朱子谓“夫子之盛德光辉接于人者也”，斯五德，其无为者乎？凡事，以德得之曰无为，感而应之，上也。以诈与力得之，人为造作，次也。
八、“礼之用，和为贵”一句。夫子曰：人而不仁，如礼何？反求仁心，然后接物，虽不中礼，亦不远矣。然似不当以此为足，师学先王之成法，所谓仪礼三百、威仪三千者，而施其用，必不可缺。总而言之，以仁心为体，应物万端而无穷。仁者，德也，觉也。
九、“恭近于礼，远耻辱也”一句。恭者，内守敬德为先，然后恭其亲、德、齿、爵、学之类。不如此而恭，或折节过甚，或有谄与所求也。
十、敏于事。君子自当善听聪视明，察颜而观色，遇事而能决也。遇事，修养为大本，敬其事为二，于斯事熟思而详之为三。其实，三者一也。敏于事，言其明也。遇急能疾断之，遇缓而徐图之。
十一、切磋琢磨者，言修养功夫渐致细密与上乘也。大学曰：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。切磋者，近乎循礼夹持。琢磨者，近乎慎独诚意。然亦不必老死句下。皆所以打磨成器之功也。
十二、“不患人之不己知”一句。不自知，患之先也。不知人，患之次也。人之不己知，君子之作余事观也。
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发表于 2008-1-19 02:32:22