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灵光的笔记

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 楼主| 发表于 2008-1-8 01:05:04 | 显示全部楼层

飞雨姐姐您客气。其实,您恰恰对我一直在辅导与帮助着......这是一种无声的德化,一种加持的力量。


[此贴子已经被作者于2008-1-8 17:17:22编辑过]
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发表于 2008-1-8 01:22:02 | 显示全部楼层

发必以真诚。

正是对我的鞭策与警示!

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 楼主| 发表于 2008-1-8 02:33:11 | 显示全部楼层

今夜讨论内容:1、君子不忧不惧2、有民人社稷何必读书

一、君子不忧不惧

大家多在麦上指出了不忧不惧是一种状态,是君子、圣人的状态。有学友言,一个真正懂地天命的人,才可以放地下、看地开,然后做到不忧不惧。余心甚有同感。我以为:

1)君子不忧不惧,其潜台词就是小人忧惧。那么,此忧惧的对象是什么?此处与“君子坦荡荡,小人常戚戚”意甚相近。小人所忧惧者,利不能得、欲不能逞、名不能钓、刑加乎身,患得又患失也。一言蔽之,小人所忧惧者,一己之私而已。君子不以此为忧惧。

2)君子亦有忧惧之事。诚如夫子言“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”,范仲淹有句“先天下之忧而忧”,舜与大禹以洪患为忧。忧、惧可分说,可合论。君子以身不修、家不齐、民不安、道不行之事为己忧。一言蔽之,君子所忧惧者,人也。君子亦有身忧,然将存身以事亲、行道之事也。

3)君子不忧不惧的前提是——知命。此正谓“君子居易以俟命”。凡是皆有因果在,强为善而已。君子之不忧不惧必有安心处。不忧不惧的确是一种状态,是君子、圣人的状态——但是,这种状态与我们中人下的状态、与自家事又有什么关系呢?圣人非学可致乎?有时,简单的依文解义,会有高推圣境之蔽。穷理尽性以至于命,知命则知天。盖圣人与学人之所见之天与命,深浅大小偏圆之不同。从这里,给我们的启示是:我们也可以做到“相似地知命”,在小人式的忧惧烦恼来临时,我们也可以试着提醒自己:君子不忧不惧。

4)《大学》中有“所谓修身在正其心者,有所恐惧,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”之句。《大学》中与此处所所论忧惧同为小人之情与事。《大学》中忧与惧,偏指心性内失中正之情。此处君子不忧不惧兼说忧惧之情及所对应之物——举全泛而论。

二、有民人社稷何必读书

有论此语为子路之见,窃以为未可。子路从夫子学既久,焉不知读书为先之理?只是没有彻底心证贯通此理,而一时佞语而已。

或谓读圣贤书,乃明天道之事。诚然诚然。然言必称“天道”,细辨之,其中有疏阔意味。缘在天道与读书间,有大段纹路在。读书,为明理而矣。明一分理,则见天道于一分。明十分理,则见天道于了然。

[此贴子已经被作者于2008-1-8 2:43:59编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-1-8 03:08:19 | 显示全部楼层

省思录:

三、于学堂讨论题目时,余上麦稍多。反求吾心,似有“爱表现”之迹。此“爱表现”,为有“我相”,为虚荣心。实德未成,何嘈嘈言?舌上功夫,与本分事何干?

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发表于 2008-1-8 20:35:28 | 显示全部楼层

三、于学堂讨论题目时,余上麦稍多。反求吾心,似有“爱表现”之迹。此“爱表现”,为有“我相”,为虚荣心。实德未成,何嘈嘈言?舌上功夫,与本分事何干?

灵光学友此言差矣,都不上麦,何以辅仁?知无不言,是诚也。

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发表于 2008-1-8 20:40:23 | 显示全部楼层

要杜绝戾气、亢气、骄气、忿气、矜心。多中和之气。

纠正我偏颇 。谢谢! 作揖!

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发表于 2008-1-9 22:13:23 | 显示全部楼层

如此精进学风,我来学习了.

于学堂讨论题目时,余上麦稍多。反求吾心,似有“爱表现”之迹。此“爱表现”,为有“我相”,为虚荣心。实德未成,何嘈嘈言?舌上功夫,与本分事何干?

讨论之时,上麦多是好事,交流切磋所必须,正要向你学习,倒水别把孩子倒了呀.

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发表于 2008-1-10 19:30:01 | 显示全部楼层
讨论之时,上麦多是好事,交流切磋所必须,正要向你学习,倒水别把孩子倒了呀/心在学习,别无它物,何以来个水和孩子的关系。善念也,可不顾其他,若顾左右则难行矣。
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 楼主| 发表于 2008-1-11 17:56:05 | 显示全部楼层

飞雨、清淡、飞过诸友所教甚是。只是仆之自家心病原是不敢不自知,不仅仅专指上麦多少、时间长短之事相上。严格来讲,好表现之心,多是器小易盈,其与搔首弄姿相异者几希。

试以在学堂谈论题目来讲,有人已在麦上谈论,下面更有人排麦。若此心坦然无物,最多以“与大家交流看法”想,自然也可以排麦。若对当时谈论题目,觉得自己颇能解得,此心跃跃然欲试之——此时,则不可不自察,此正是虚荣心的病根所在。

[此贴子已经被作者于2008-1-12 18:33:05编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-1-12 01:35:34 | 显示全部楼层

省思录:

四、近数日于论坛,多所留言。留言虽曰文字,和平日说话一般无二。说话功夫,加一字、减一字、快一分、慢一分均不可时,堪谓“言语清净”。是谓甚难。昔南先生有云:语言以减少为直截。先生谓:说法口。又曰:信然后言。不可全依热情说话。

又,平日说话语速很重要。要以照心驭舌驷。

又,属文而不载道,岂徒口过,又乱自心。

五、夫子云:志于道,耻恶衣恶食者未足与议。盖世之人,以衣食住行富贵相貌年岁如此乃至学问而生分别心、虚荣念、增上慢者,不一而足。盖以支撑自信自尊之物在于外也。故谓:君子以德庄严其身,而建立自信。

、前夜听先生论儒学,甚得启蒙。循礼,诚为儒门修学之最重要特色。盖儒门之礼,包含器数名物与行为矩范。似不太倡念头上功夫。其实也不尽然,循礼之缜密处(还不止此,推而广之无不与念头有关),必与念头功夫相合。如“慎独”、“未发之中”、“无事涵养,有事省察”等,皆似念头上功夫。与佛家相较,均起念头,然此念头与彼念头不同。清规戒律,可视为佛家之礼也。行为矩范,可视儒家之戒律也。

[此贴子已经被作者于2008-1-13 0:13:49编辑过]
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