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楼主: 心路

《静远学堂日志》

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发表于 2007-8-13 11:44:43 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月12日 周日

读书时间:19:00-22:30分左右

参与人数:不详[em04]

讨论话题:我所理解的儒学

参与人员:飞雨、历历、绿衣还有......

大家的观点:

1、飞雨认为南先生的《别裁》在讲述的时候有一些问题,感觉是在用佛学讲儒学。

2、绿衣认为儒学对她来说很重要......(后面的不知道,下了)

3、历历处在旅游回来的兴奋中,离题万里,不知所云。但是,儒学对历历来说是一种信仰的逐步建立和依托。(现在补充的)

4、一刀同学迫于压力,声音鬼魅,我什么也没有听见。

5、白丁同学也发言了,因为下了,所以不知道他说什么了。

如海先生的观点:

1、建筑这样的形式虽然可以存留下来,但是只是形式而已,它可以承载一些文化,但是不是我们所说的文化,蔡元培先生提出“以美育代宗教”这样的提法,在当时那样的时代里,实际上是存在一些问题。西方的美育很发达,美学,艺术很发达,但是没有哪一个时侯,主流文化认为这些能够替代宗教。

2、不同的文化塑造不同人的审美观点,要有一个文化基奠,然后才能感受到文化给你带来刻骨铭心的印象。

3、儒学的解读不是没有一个标准,关键在于你是否在哪样的文化立场中说话。讲基督教,就不能与中文化连起来,你如何评价,太高了,太低了都不妥

4、儒学自成体系你可以通过佛学的修养给你提供一个有力的进入方法但这不可以替代儒学,儒学有自己独特的东西,而这个独特的东西,它和中华民族连得更紧密,一直上通到三代以前,夏商周三代以前如果用佛学解释儒学的话,就会有很多儒学中的真谛被简约掉。

5、讲儒学很重要的一个点,比较清晰地说出来,就是能和中国的历史连起来。

6、历史决定了中国人该学什么,我们的祖先决定了我们该学什么我们慢慢地讲一些东西,不是现在的教科书,我们讲的绝大多数的内容是我们自己的。我们和历代的圣贤能够心心相印,我们走的是这样一条路这条路会使我们很多方面发生一些变化包括观点,认知方法,还有基本知识有时侯我们觉得,每个人采用的基本知识都差不多,实际是不一样的。可能差别更大从历史方面来说,让钱先生的《国史大纲》逐渐调整我们落到我们个人身上,儒学就是一种生活方式。
7、我们比较反对学院式的理解。还反对教条的形式和观念。对我们来说,儒学是生活方式,,人表现出来的自然带有一种文化的内涵,儒学的文化内涵是礼,这个礼,很容易,每时每刻都有一个最该做的事情。这个礼是广义的是理解。做一些做违反天性的行为就不叫“礼。君子之道,直道而行就是不违反人的天性,君子之道,直道而行人有对道本能的追求。
8、人有对道本能的追求,百年来甚至更长的时间,我们把这丢掉了。近百年来,我们唯独把这个丢到了,这个天性需要人为的启发,最不能丢的是这个,别的天性不用需要,饥餐渴饮这不用人为去启发,这是人的生物性本能,人的本能包含了生物性和高于生物性的东西,对道的追求是文明人的本能,遵循着本能去做就是礼,很自由,不是一定要轰轰烈烈地做什么事情,一天说出一句自己感觉很本色的直道而行的一句话,没有使自己的本性得到扭曲,把自己的孩子教育好,,就是一个儒者;做一点合乎礼的事情,这就是儒者;身边的一切事情,做任何一件事情,做得本诸内心,自然而然,直道而行,这就是儒者;至少是向儒者看齐的状态,像王阳明的弟子们,一个士兵和普通老百姓也能是儒者。因为每个人承担的社会角色是不一样的,每个人承担的社会角色都不一样,既然这样讲,我们就可以说,所有人在任何的生活状态下,只要有这颗心,有这份心,都能成为儒者。我欲仁斯仁至矣。多简单,多容易,多自然。这就是我所理解的儒学。
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发表于 2007-8-14 01:26:51 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月13日 周一

读书时间:20:00-23:30分左右

参与人数:15

讨论话题:子夏、子张论交友

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发表于 2007-8-16 00:14:19 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月13日 周一

如海先生观点:

1、这一篇记载着夫子去世后的言论,可见子夏开始传道了,子夏的门人对曰,亦乎吾所闻,这五个字,异乎,与我所听到的不一样,这句话儒门不能随便说的,吾所闻就是说夫子说,君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。 这个大概的意思是出自孔子,ersonName w:st="on" ProductID="钱">钱ersonName>先生说泛爱众而亲人出自这句有关联。最直接出自孔子的“儒学篇”。

2、子张所说的夫子的话,他复述的话与夫子的原话只差一个字,吾所闻,一定是文句的相同,基本再复述夫子的话,意思是一样的,子张在这里谈的是夫子的话,后面的是他发挥的,这里面,这里涉及的问题就多一些,首先子张听得是孔子的话,孔子这里是一个成熟的儒者达到的境界,他与门人所遵循的原则有所不同,孔夫子还说过,无可无不可,我不会仅仅这样坐,或者仅仅那样坐,这句话是夫子自道,难道夫子也要求自己的弟子达到这样的程度吗?这是从心所欲不愈规,可是这不行,你入门的境界不同,儒行篇就是讲儒者宽厚的情怀,

3、子张说的这些是孔夫子的境界,把夫子的境界拿来当自己的境界就会出问题,例如佛家的,有些人能把佛家的东西拿出来,可是那时佛的境界,不是你的境界,你拿来说的就会出问题,把夫子的话当成自己的,你敢说那句话是你自你心中流出的吗,所以伟大的人物是曾子,孔子,不是我们,我们是学习者,所以孔子说,君子尊贤而容众,嘉善而矜不能,他把这个当成规则来用了,把初学者和学成之后的状态混淆了。

4、子夏,在夫子的教导下,是一代伟人,他的弟子在后世的影响也是非常大,在传经中,他的贡献是最大的,他在年轻的时候,夫子提示过他,你为君子儒,不为小人儒,子夏在成熟以后,就按照孔子的教导中,从这句话,就可以看出他从那些狭隘的境界中走出来了, 这一张里有很多子夏的话,有些话是子夏独到的非常契合夫子的 教诲,他把对儒学的理解,子夏在这方面的贡献非常大。子夏的门风非常好,夫子去世后,儒学分为八派,他的这一派非常讲勇,在朱子眼里是刚强坚毅的人,这句话,你可以看到他的门强高峻,子夏的门人非常讲究礼,在这里就涉及到这里。

5、这一段很有意思,这里还涉及到子贡的变化,这是夫子去世之后,子贡的改变非常大,子贡是夫子在去世这段时间里,他是核心人物,这一篇的魅力,就是给我们的想象的空间,夫子去世之后,儒门是怎样的状态,非常的感人。有关子夏的内容很多,所以有人讲,是子夏的门人帮这编撰的,所以子夏的话也非常多,但同时我们也要推测一点,那些也应该多说子夏的好话,但是却保留了夫子对子夏的警告,如果这真是如此的话,那么他的弟子就非常可敬,真是的把儒门的真实状态记录下来。

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发表于 2007-8-16 22:37:32 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月14日 周二

读书时间:19:00——22:30分左右

读书情况:良好

读书内容:《国史大纲》第三十二、一

人数:不知道[em04]

研讨话题1谈谈王安石与反对者,2谈谈范仲淹与反对者

大家的观点:

1、可以看到目前的一些现象,历史往往惊人的相似,就一个国家的经济实体来说,如果在前提方向错了,那么后面的东西就不用看了,可以看到中国传统社会中有自己的经济调节手段。

2、王安石的出发点还是好的,只是在当时侵犯了一定阶级的利益,使得当时的民众生活并没有得到什么改善。

如海先生的观点:

1、王安石他还有一个出发点,值得同情,能够理解,商鞅则不同,居然也被人推成正面人物了,要想头脑不混乱,难矣!几乎是臭名昭著的商鞅,现在变成变法的先躯,为了以法治国?商鞅居然变成了先驱!是那样吗?商鞅做了什么呢 ?王安石还有底线没有踏破!我们居然把两者都化为改革先锋:商鞅,韩非,李斯!毫无操守之人,都是一个层面的人,王安石还有底线没有踏破,商鞅早已经是底线之外的人物,所以二者还不可以同日而语,不管目的如何,只要改革就是好家伙了,真是岂有此理!

2、王安石做的是为国家聚敛财富,这个违反了儒家一贯的原则,国家财富有了,但是社会动荡,还有一个问题,运用国家强制干预市场。他太相信这些人。一是,原来的法制定没有问题,执行过程中会出问题。二是,这个法真的能有效治理好国家的经济生活吗?这两个问题都存在,这一点也违背了传统的儒家思想,儒家思想对经济是不进行这种强制干预的。王安石这两条都违背了,所以他的变法失败了,古人这样说,北宋的灭亡是从王安石变法的时侯就埋下了种子。

3、我们心中不应该消失判断地标尺,这个标尺就是我们学过的“国不以利为利,以义为利也”这个永远都不能变,总会有种种借口,有时候知识分子会忘记。诗经,尚书,周礼,没有传下来,传统儒家思想:1.不与民争利,藏富于民;2.不强行干预市场。

4、新不是不可以新,是旧中新,是传统中发展出来的,这才叫有价值。在传统中出发来的是新,新中旧没有价值,什么叫新中旧。近百年来,例如反传统,这是新,反了一百多年,这就叫新中旧,并没有什么价值!那不是传统!不要把新中旧当做传统,反传统的传统不能构成传统,反传统的传统不是传统,这个问题上不是多数人能明白的。

5、每个人心中的传统的实质内容是不同的,历代的圣贤,列祖列宗的智慧,这是我们的传统,是处中心地位的儒家!所以传统二字,我们是有一个特定的范围,不可以泛泛,随便谈传统!王安石的做法违背了中国儒家的传统,所以他会失败,王安石的做法违背了儒家根本的做法,所以他作不成:我认为他的无可厚非的正确的地方,是非主流的。例如他的文学,诗词等,他对经典的一些看法,可能是对的,但是不是主流。他最主要的做法,是违背儒家传统的,以至后来人们把他归为法家。

6、这一段熙宁变法,还有王安石这些,会引出很多重大的问题,无论是范仲淹的变法,还是王安石的变法,深入研究下去,对今天,对以后,都会有很大的收获,特别是对经济,社会的管理结构,就更应该注意尤其是经济,管理方面。

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发表于 2007-8-16 23:13:40 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月15日 周三

读书时间:19:00--23:00

读书人数:?(在尚友不清楚)

读书情况:良好

研讨话题:《论语》最后一章给你的印象

大家的观点:

1、这里是讲帝王的治理,有儒者的担当。

2、讲到治理国家的具体政策,可见那个时候就有这样的民族思想。

3、根据朱子的解释和如海先生的文章,理解这里是讲一个把帝王所担当的东西,儒者也可以承担起来。

4、这一章是放在论语最后感觉是一个重重的句号,前面具体讲了的帝王的治理,后面讲夫子的教诲,是对一个儒者的要求。

如海先生的观点:

如海先生的观点:

1、我觉得,思思说的很好,说出了一些东西,说明她很细心也很用功。

2、这章很重要,这一章的编撰看来是夫子的弟子们,是夫子的学生们,他们这种编撰的意见应该是来自夫子,这个意思不说那一个派别能说出来的。

2、我要说的重的有两点

第一点:上古三代:一直非常强调内在的东西,不仅仅按照今天的学术划分,谈政治理想时有对个人的境界要求,有内在的东西。允执其中,孔子无疑继承了这个传统

第二点: 这都是说的什么样的人呢?都是帝王,都是天子。这里子张问于孔子曰,笔锋一转,转到孔子,我们感受一下这个启示,儒家在此要表现一个什么样的用意?这才是很关键的问题,孔子不是帝王,帝王能说出这样的话,那是一个什么时代,那是一个正教合一的时代,帝王首先是执政者,也是最高真理的代表者,他们既掌握了政权也掌握了教,就叫政教合一,孔子对待帝王继承了道统,自此后,中国政教分开,这是一个文明史上的传折点是里程碑,把整个中国的文化结构改变了,不是具体的主张,这样大的力量,中国历史上也是仅此一人,所以我们尊夫子为圣人。是儒家的最大贡献。自此以后,中国的历史播开了另一种形态,和以前不一样了,历史上再没有哪一个人能做到,政教分开是人类文明的标志。自此以后中国的历史展开了新的一篇。从此中国的读书人,心中真理的标准再也不说从皇帝那里来的,而是他自己给自己的标准,这个标准来源于孔子,来源于儒家。与从政的方向来自两个系统——道统和政统,儒家思想代表了道统、君子从道不ersonName w:st="on" ProductID="从">从ersonName>君、这是儒家传统。一旦道与最高权力的从政者发生矛盾、君子要站在道的立场上、不是站在君王的立场上,君子从道不ersonName w:st="on" ProductID="从">从ersonName>君,不能做到这一点就不能较儒者,正因为如此,中国几千年的文明才达到高度发达的水准;那种水准绝非近百年来所谓的专家学都能够梦到的,那些专家的想象不到的,他们是想象不到的那种人性会那样精彩,这也是理解中国历史的一把钥匙。

3、最后一句话大家要特别注意。最后 孔子的话是要和尧舜禹并列的,子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也”。

不知言,无以知人也。君子要知“ 命”这是一道关口,这个关口必须越过去,夫子把做为一个君子这样一个问题提高到知命这样一个高度,鲤鱼要变成一条龙必需要越过龙门,必经之路,必过之关,要知命!这个问题,我们要经常地放在头脑中,我们知不知命?

接下来讲,不知礼,无以立也,所以我们讲,仁智勇礼,我们都想自己立起来,要再社会人群众展示我们自己,这里面关键的地方,就是礼,就要从礼入手。

知人是智,不知言,无以知人。知人是智,通过别人说的话,能知道很多自己需要掌握的东西,知道自己该怎么做,掌握自己的东西 为什么强调这一点?知言 包括读书 这个知言,不仅仅是别人在说什么话,包括读书这个知言,纸上的言语,通过这个才能准确地判断人性,对方的程度你能判断其背后的用意,通过这个可以判断你所处的人群,这极为困难!非常不容易 这真是大智慧。

所以这一段等于说是夫子,把自己毕生的所学,浓缩成这样的一句话,交给天下后世,成为君子儒必要的表现,如何成为儒者 ersonName w:st="on" ProductID="成为">成为ersonName>君子儒,这个知命里面蕴含的是什么呢?这个就和仁有关系了,何为天命啊?仁,这个礼包含在里面,仁智礼,没有强调勇,这里没有特别强调勇,勇是一个状态,它没有本身实质的内容,大勇是夫子与弟子讲的,礼,把仁智勇都涵盖进去了。

4、我们有很大的收获,很大的进步,在座的朋友,各位学友,哪个人认为自己可以不需要进步了,我和大家一同在学,这样一来,我们就需要有一个好的学习方法,使得我们在儒学的这条路上,能走得更远,体悟得更深,境界更高体悟更深 ,一切的一切还是为了自己负责任,当我们谈一段经文的时侯,要围绕着我们讲解的方向,当谈经文要围绕主体,我们讲解在突出一个什么样的方向,这就像是手指的方向,重点在点什么样的含义,我们要看着这个方向(好像,我们向人家问路,要看手指的方向,就像问路 要往前看,人家指往前走的时侯,你没有往前看,你会盯着人家的手指看,你最要紧的是手指的方向在哪,最要紧的是 手指的方向,这叫善学 ,不然的话,任何一个话题,都会涉及一些支解式的问题我们常讲,大路因多歧而汪洋,不然任何话题都有枝节 会把你带走。你的主要精力集中在那些岔路了,你未必知道大路在哪,你会忘了它,你会以为小路是大路,这里面的教训太多了,你会以为小路就是大路。还有一点就是,当有人在说一个问题的时侯,你马上略过这个重要问题没谈,而是谈其中一个非常细小的,要警惕,有很沉痛的教训,老师讲的东西,我觉得我刹那间就明白了,这本身就是失礼。老师讲你懂了,你懂了才讲别的问题,你真懂了吗?你再复述一遍都会跑样,何况还没有把精力集中在这里,老师讲的东西没去理解 失礼,所以这是一个教训,耽误了我们自己,假设你都懂了,自负!觉得老师讲的都懂了。 哪个地方失礼?你问别的问题,这就失礼了!但在着重讲的问题上提其他的问题 ,不是不当有这些问题,是此时不该想:眼下这个要把它弄清楚,我们很多人,甚至连集中精力稍长一点时间这样的习惯都没有,听不到一分钟就会溜号。儒门的礼是挟持,要有礼之义大矣,它是彻上彻下的,能把我们带起来,什么是学堂问学的礼,听学的礼:每一句话都是直奔着耙心(,要把它用到我们对心性修养上来,我们要像那根针一样,投到这碗水,这针就要到碗底,提婆投针!成为一个儒者,这一点很重要,就是学习的方法!成为儒者 这一点很重要!少走弯路,希望大家少走弯路,不能过分地去迎合一些世俗的客套,何况儒门自有规矩,不能过分迎合客套。

[此贴子已经被作者于2007-8-17 17:20:37编辑过]
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发表于 2007-8-17 18:09:27 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月15日 周四

读书时间:19:00--23:00

读书人数:9

读书情况:良好

研讨话题:不可一日无喜神--诵经...

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发表于 2007-8-18 03:01:53 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月17日 周五

读书时间:19:00--深夜

读书内容:《论语》十八~~二十、十

读书人数:10左右

读书情况:连珠读《论语》

研讨话题:君子之道,孰先传焉,孰后倦焉?飞雨,简约,绿衣,白兔,白丁,偲偲等参加讨论。

大家观点

小学功夫不可少

小学功夫是礼,沿着这个梯子,可以上达天道。

各位学友还指出偲偲、历历读书时过于一字一顿,如机器人一般,同老师讲的读书方法是有别的,这样容易累,而且气会散乱,收不回来。真诚的学友,温馨的气氛,美好的夜晚,学堂需要这样的氛围。

[此贴子已经被作者于2007-8-18 3:03:50编辑过]
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发表于 2007-8-21 00:54:00 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月20日 周一

读书时间:18:35--23:45

读书内容:《论语》第一至二十

读书人数:6人左右在,我来时夏花一直在读<<论语>>

读书情况:良好

话题情况:未讨论.

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发表于 2007-8-30 14:27:38 | 显示全部楼层

时 间:2007年8月29日 周三

读书时间:20:35--22:45

读书内容:《论语》1-20篇

研讨话题: 礼

人数:15人

大家的观点:

1、一刀上麦谈自身问题(什么问题没听见)

2、清秋谈读书的快乐。

3、飞雨谈目前自己的学习感受。

课后反思:

一刀、墨白、简约进行深刻反思至鸡鸣,学友间互相指点与扶持。(统一了思想坚定了信心)[em01]。

入海先生的观点:

1、什么是礼啊,就是学堂里讲的礼。循礼就是要旨在当下的境界中,止与礼,礼中止。礼是挟持人的,挟持我们经常说的话,是指站不起来的人,如果是曾子和颜子,后来的子贡这样的人来说,就不用太强调,对初学者,你自己站不起来,你需要左右一边一个人,把你架起来,活者柱着拐杖。

2、这个还是说循礼的问题,循礼的这样一种修习方法,是儒门两千多年总结出来的,现在里我们明确的提出来,我们这里很重要的把他提出来,这个礼不是外在的,是内在的,止就是礼,为人君,止于仁,为人臣,止于敬,为人父,止于慈,为人子,止于孝。

3、真要是止于敬的话,你知道该怎么做,你怎么做都对,不是可以 一磋而蹴的,我们必须要有这样的认识。你是提婆投的那根针吗?你能沉到底吗?一方面你是火柴棍,一方面你想沉到底,这叫不敬,不老实,一分耕耘,一份收获,你没有耕耘就没收获,这些不老实会演成傲慢。你有问题,要求自己想就会,不会是人家没有讲明白,这是对自己没有把握好,末等资质的人总把自己想成第一流的人才,要自己做当下第一人,这叫自欺欺人,话又说回来,真要是明白了这个道理,你就不是末等人才了。提婆沉针,不是这样的状态,古人说学习要有勇,你能把自己放下,你,你就是末等的资质,决不是那样,如果那样的话,儒者不都成表演系了吗?中国几千年文明的命脉是靠这样传承下来的吗?

4、礼,今天来学要有礼,没有什么额外的,说到最后也还是礼,外面没有变化,变化的是内在变化,循礼做的好,内在的变化就好,拿儒门来说,离开礼就一无是处,离开礼于其他人讲就不行,因为他没有敬。儒门的家风,入门就讲礼,讲到最后还是礼,但是礼的内涵太大了,不要拿从其他地方拿来的东西去过渡理解,我们不需要你那个。

5、明朝的时候,王阳明讲学,他说他的致良知是滴血认亲的,现在我说礼是滴血认亲的,有意思吧?大家不要过多去分辨字面的意思,如果在今天,他会说礼是滴血认亲的。

[此贴子已经被作者于2007-8-30 14:42:05编辑过]
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发表于 2007-9-2 16:15:38 | 显示全部楼层

时 间:2007年9月1日 周六

读书时间:20:20--22:40

读书内容:《论语》1-20篇

研讨话题: 谈儒学的传播内容和方式

人数:8人

参与讨论者:白丁,一刀,洵美,历历,小兔子,墨白等

老师观点:

1.儒学传播的历史遭遇.

儒家本身受到影响.因为它与政治关系太多.汉代以来,中国的读书人,或多或少都受到儒家熏陶.一但离开政治条件,教育本身也出了问题.清末民初,非常明显.还有一点,为什么教育本身不能独立.历史如此诡秘.明代呢,就是王阳明.王阳明之学应该叫心学可能更准确.清朝末年,民国初年.为什么?因为民间没有自己的讲学力量.它还是一直被朝廷控制.很多人都忘了,螟蛉义子(《诗经·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之。”螟蛉是一种绿色小虫,蜾赢是一种寄生蜂。蜾赢常捕捉螟蛉存放在窝里,产卵在它们身体里,卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾赢不产子,喂养螟蛉为子,因此用“螟蛉”比喻义子)的故事.那是这个民族最沉痛的历史,一切都太匆忙,外部压力太大,内部对学术整理没时间.当时学者也几乎没这个能力.拿貌似有学术含量的问题反问,是没有价值的.那是躯壳,没有灵魂.可见螟蛉义子代代相续.离开了史学的经学没有意义,各位读历史时要用心.很多人心性修养上不去在于历史这一关没过.心性修养多是他自己的心里感觉和对自己过分的期望.单纯讲心性修养很难.心性修养是没办法证明的.中国人几千年选择了儒家的很重要的原因是,儒家思想是中国人的守护者.守护着中国人的安全和梦想,别的可能和这个有距离感.这个距离感在感情上,感情上有距离.许多人呼喊我要做世界人.可是世界人在哪里?我们的祖先父母对我们的感情和别人一样吗?此问题很重要.别在此滑开,因为能让你在个问题上超越时,可能会让你什么都不是了.这两天我们要讲孝经,这里的道理很深.当时王阳明心性很好,闻祖母亡,落泪.阳明禀赋纯正,和奶奶感情很深.弟子说老师不能着相.让他看开,节哀.阳明回答"此相如何不着?"此句表明他还是儒者.这些东西没有了,所以改革时候(明国初年).儒家文化在中国的文化视野中消失了,因为没有人让你讲这些东西.这会影响专治统治. 讲这些会使人像人.这对于集权的部落式的统治不利, 这一压就再也没有恢复过来. 现在要接的命脉是这个. 自康雍乾嘉来儒学的传统不见了, 现在我们要让这种传统接续起来, 我们所作的可能是无中生有.

2.儒学传播的内容和方式

儒学需要传播,这个传播需要我和大家一同努力.什么方式都可以, 多少不拘,形式不拘,不要作茧自缚.要以我们的八字方针(仁智勇礼道经师友)为核心.继承先贤的学说加了一些自己的想法,这方面去想去做,形式归结两个字:讲学.不能空讲, 空讲不行, 要去做. 身教重于言教. 你要和普通人不一样, 你一定要是一个儒者, 你不说话也行, 但你必须是一个儒者.内容:<<弟子规>><< 三字经>><<大学>><<孝经>><<儒行>><<论语>><<孟子>>,当然<<国史大纲>>在内. 补充一点,我们的风格不能没有儒行,要通过这些把儒行传出去. 这是基本经典, 讲学不出此范围, 用我们一生时间去做. 我们只知道不这样做就会放弃我们应该有的那份承诺和责任.想一想,应不应该这样做?自家的事该不该管?这里不是谈民族问题,这里谈的是文化. 外在的不重要, 内在心灵的归属才是重要的. 讲经不是每一个人能讲的, 要有讲经口. 我们每一个人都是儒学的一颗种子, 我们心中有历代的儒者,这里面有心力或者说是道,在这样的视野里我们才不枉此生. 立志后各尽所能. 通过你的言谈举止行事,把这个传出去即可.

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