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楼主: 褰裳儿

偲偲的作業本

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 楼主| 发表于 2007-8-1 19:21:55 | 显示全部楼层

近来听到一些过誉之词,惶恐之至,我不过刚刚醒悟儒学为天地正道,起步已经晚了!何况还在大门外张望。特录下《弟子规》有关言论以自警:

闻过怒,闻誉乐。损友来,益友却。

闻誉恐,闻过欣。直谅士,渐相亲。

也以此与众学友共勉!特谢一刀学兄鼓励!


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发表于 2007-8-1 20:43:22 | 显示全部楼层
朋友之间,直道相处,贵在真诚。
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 楼主| 发表于 2007-8-3 20:03:32 | 显示全部楼层

师之点拨,领会于心。或誉或过,朋友之间,唯有真诚。

以文会友,以友辅仁。

益者三友----友直,友谅,友多闻。

朋友切切愢愢,兄弟怡怡。


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 楼主| 发表于 2007-8-3 20:45:33 | 显示全部楼层

前日谈某些令人堪忧的社会现象。老师说:“粗俗不是个性,堕落也不是本色,所以现在需要儒家文化。”也拿来警示自己。

礼是儒者的衣裳,不知礼如蛮荒野人。

老师用了一个小时谈功夫怎么用,学儒学的状态如何保持。自己在不在状态?不在的,听时似乎离状态不远了,走入现实,这个状态又溜走了。

摘录老师讲话要点:仁是生命鲜活的状态----仁的状态生活中到处都有,如何保持----知止(角色认定)----止于礼(仁蔼之心就永远保存在心间)----进入礼,就没有那么多的焦虑,这种自由是内在的自由,不是外在的放纵----礼是儒者的衣裳


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发表于 2007-8-5 12:35:59 | 显示全部楼层

偲偲学习很用功,好学深思,性情简约笃实又能谦下礼人。如此下去,将来必能登堂入室。也是我学习的榜样。

“礼是儒者的衣裳”,此语盖老师意让我们常常提起持礼爱美之心吧。衣裳者,饰美遮私之物也——这就是那个那个文质彬彬的“文”“先进”。质呢?就是“心地”、“野人”。阳明先生力说心地之重要,因此说“唱戏的人虽有喜怒哀乐,心无相应的喜怒哀乐”。可见,这颗鲜活的是礼的根本。

为学之道,有从理入者,有从行入者。由文(礼)入质(心),由习熏性,是绝大多数人的修学过程。这就是“孰先传焉、孰后倦焉”的来由,言我辈自当小学起步;由质充文,应该是上根利器如颜子这样的人才可以做到。

  颜子三月不违仁。我们能不能试着一日不违仁?一日不能做到,一小时如如何?一小时不能做到,当下这一秒不违仁的功夫如何用功?宜好好参酌一下。若能会的,绵绵密密地将此功夫做下去。时时刻刻了解自己的一颗心,很重要。

日常生活中,无事涵养此心。有事时,特别是在忿懥、恐惧、好乐、忧患之当口,若能把持地住,提起爱礼之心,尤为不易也。这也是止、定、静、安的功夫啊。

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 楼主| 发表于 2007-8-6 15:03:42 | 显示全部楼层

谢谢灵光学兄及时点拨。“由文(礼)入质(心),由习熏性”,有豁然开朗的感觉。自己万万没有上根利器,只有踏踏实实自小学起步,止于礼,入于心,彻下彻上。至于能否上达天道,要看悟性与机缘了,至少要做到老师所说的带着儒家家风,“一看便知是‘王谢子弟’,出自‘钟鸣鼎食之家’言谈举止自有气象”。突然觉得做到这些也不易,汗!

日常生活中,无事涵养此心。有事时,特别是在忿懥、恐惧、好乐、忧患之当口,若能把持地住,提起爱礼之心,尤为不易也。”于我心有戚戚焉,昨日于忿懥当口,就没能及时止、定、静、安。好在暗暗提醒自己,这也是老师教的“盯”的功夫吧,虽然不能让“忿懥”的冰山马上化掉,化一点是一点。因为功夫还不到,希望日久有所成。

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 楼主| 发表于 2007-8-6 15:20:50 | 显示全部楼层

所谓“行”,就是老老实实做去,别无捷径与方便。若说读书能读出一个圣人来,那么书呆子就是圣人了。若说徒呈口舌之能能说出一个圣人来,那么演说家、时下所谓著作等身之学者就是圣人了。《论语》首出夫子之言:学而时习之。“学”侧重在“知”上,习”侧重在“行”上。“知”是人之目,“行”是人之足,二者舍其一,则不能行。“知”是“行”之始,“行”是“知”之终。又曰“知行合一”、“行解并重”,又曰能“坐而论”“起而行”。
摘记灵光学兄信中一段,自我警醒。
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 楼主| 发表于 2007-8-8 15:01:02 | 显示全部楼层

最初因为所知所学甚浅,唯恐怡笑大方而不敢上麦(言及之而不言,谓之隐)。听老师讲我辈应补“洒扫应对进退”功夫,“应对”也是小学功夫,且师辛苦传道,己不应对是为不敬,故战战兢兢上麦汇报心得。在师与友鼓励下,勇气(自然算不得儒门之大勇)渐增,然近日发现添一新毛病:率尔而对(言未及之而言,谓之躁),语无条理,言不及义,实在算不得好学深思。想到“一言可立,万卷可废”“夫人不言,言必有中”很是惭愧。

为何易走两个极端?内省……

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发表于 2007-8-8 20:46:06 | 显示全部楼层

偲偲内省的功夫很细致,令人感佩!

当应对时,不去应对。这时,悄悄地感觉自己:不屑对欤?不敢对欤?心情不适欤?——要善于聆听心底的声音。去其私而为之,则近道不远。这个声音也许能够告诉你,该不该上麦。这个声音,尽管不是道(中庸),但与道不远。

不该应对,而应对了。那么上麦时,先默自感受一下自己的心:是否有跃跃欲试、躁动的徵象?若有,抑之。若无,则为之。

总之,这还是慎独的功夫。慎独的功夫,无时不有,无所不在啊。

圣人之心,空空如也。

与极端相对的是中庸。中庸的实际境界,唯圣人能之。贤人象之。君子则之。小人反之。

人的心灵,就象是一个秋千。秋千荡漾的幅度愈大,则人的心性修养的程度愈差。因此,走两个极端,君子难免,而且是必然的。执一端,矫之,又容易过正。修养之道,救其偏而矣。救之又救,诚之又诚,是谓“修”(亦即《大学》中挈矩之道)。重要的是,自己心灵的秋千荡漾的幅度是不是比从前变的小了?

圣人心灵的秋千,如如不动。放之于外,则从容中道,不免而中。

[此贴子已经被作者于2007-8-8 21:14:07编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-8-10 17:39:47 | 显示全部楼层

谢灵光兄指点,还是不太理解“慎独”。

莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。见,音现。隐,暗处也。微,细事也。独者,人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动,人虽不知而己独知之,则是天下之事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧,而于此尤加谨焉,所以遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,以至离道之远也。(朱子论慎独《大学集注》)

“他人所不及知而己独知之者”,只是现在当下对自己心性的表现,保持一下持续内观的状态。-----灵光学兄提示

佛家《金刚经》有三个字说地好,可借来诠释慎独——善护念。念,心念也。

执慎独,勿自欺也!

虚器,如执盈,入虚室,如有人。《弟子规》

帮助理解

[此贴子已经被作者于2007-8-11 1:22:12编辑过]
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