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楼主: 褰裳儿

偲偲的作業本

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 楼主| 发表于 2007-7-13 17:14:10 | 显示全部楼层

子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也。从之,纯如也,徼如也,绎如也。以成。”

     ----《论语·八佾第三》

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

     ----《论语·八佾第三》

子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

         ----《论语·八佾第三》

子在齐,闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”

        ---- 《论语·述而第七》

子与歌而善,必使反之,而后和之。

   ----《论语·述而第七》

子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。

   ----《论语·泰伯第八》

子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

   ----《论语·泰伯第八》

颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂。服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。”

    ----《论语·卫灵公第十五》

故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之乐也,将以教民平好恶而反人道之正也。”

    ----《礼记·乐记》

孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:「可以益矣。」孔子曰:「丘已习其曲矣,未得其数也。」有闲,曰:「已习其数,可以益矣。」孔子曰:「丘未得其志也。」有闲,曰:「已习其志,可以益矣。」孔子曰:「丘未得其为人也。」有闲,[曰]有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:「丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!」师襄子辟席再拜,曰:「师盖云文王操也。」
   ----选自《史记卷四十七·孔子世家第十七》
移风易俗,莫大于乐

   ----《孝经》

孔子有很好的音乐素养,既能演奏,如鼓琴、击磬、鼓瑟,又能歌咏,“三百五篇孔子皆弦歌之”;更为重要的是,孔子的正乐、乐教还体现着他自己独特的乐感、乐论。反观今人,大多不知何为“音乐”了,甚至把噪音误当乐声,更不懂鉴别什么是“尽善尽美”的音乐了,何谈“礼乐治国”?今天偶听音乐感慨一二。

希望学堂能经常共赏雅乐


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发表于 2007-7-13 18:29:51 | 显示全部楼层
我不懂音乐,愿常闻之。
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 楼主| 发表于 2007-7-15 19:45:05 | 显示全部楼层

愿与姐姐同闻乐音。姐姐笃信好学,敬!

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 楼主| 发表于 2007-7-15 19:59:59 | 显示全部楼层
近日对他人略有怨气,今天抄写了一遍《大学》,“此谓唯仁人为能爱人,能恶人。”抄到这里,反躬自省,仔细体会“躬自厚而薄责于人”,字面意义易懂,行之实难。儒门是行门,既能“坐而论”,又当“起而行”,知行要合一呀
[此贴子已经被作者于2007-7-15 20:24:22编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-7-17 21:48:03 | 显示全部楼层

人是被塑造出来的,有好的塑造,也有坏的塑造,人绝不像想像的那样,可以自由发展,你呼吸的第二空气就是文化,和一种非文化却冒充文化的东西。有一种扭曲的世界观,足以催掉一个人。

孝是人的本能,这种本能是生命最自然的流露。孝道是最根本的文化,人类想生存一天就必须遵循孝道文化。

感悟如海老师之言:孝道,人类生存之根本,营造恢复人性的空气,儒者之重任。

[此贴子已经被作者于2007-7-17 21:52:40编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-7-21 14:44:08 | 显示全部楼层

补作业:

昨天读大学----《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”

“人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉”,观世人甚至观自己,有点像马季先生相声中的红眼病,别人升职了,发财了,出国了,幸福了,往往心中会滋长一种荆棘----嫉妒。会刺自己也会反刺别人,拨除荆棘是要流血的,可没有这个决心,荆棘会逐渐蔓延成灾,掩盖仁心,使精神世界荒芜。

“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。”,当时读背时,只是轻轻滑过,没走脑子。仔细想想,做到这些太难了,用一句流行歌曲形容“快乐着你的快乐,幸福着你的幸福”,仅仅对亲人可能勉强还能做到,对他人就难说了。这需要多么博大的胸怀,怪不得这几句要放到“平天下”这一部分来讲,只有胸怀天下的儒者才有这样的胸襟和热度呀。

不知想的对不对,更想知道怎样才能做到“人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之”。


[此贴子已经被作者于2007-7-21 16:43:23编辑过]
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发表于 2007-7-21 14:55:24 | 显示全部楼层
能保子孙黎民的大臣,古代称为社稷之臣。
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 楼主| 发表于 2007-7-22 18:40:50 | 显示全部楼层

老师说的好。即使做不了“社稷之臣”,也可以努力做民间伸张正义之“士”吧。

[此贴子已经被作者于2007-7-22 18:43:42编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-7-22 20:24:16 | 显示全部楼层

把昨天尚友学堂日志中老师的建议复制到这里,给自己提个醒儿。因为发现大家所犯的毛病自己都有,冷汗……

1、读这个字时不知道有下个字,每个字都要立在那里。连珠法只是一个读的形式,真正向里面走,是这样读法。

(好几天前老师就传授了这个“秘诀”,自己根本没用心,还是怎么省力怎么读,惭愧!)

2、既然弘扬传统文化,就要严谨一些。从字音开始表现出来,尽量要求每个字都读准字音不是当知识来讲,是当小学来讲,是当洒扫应对进退的功夫来讲。字音读准,并不是为了知识的正确,是为了单提起一个人状态。谁的状态怎样,一听就知道,这里听的是功夫。

(一个“懒”字!读不准,就会含糊滑过,吾谁欺,欺天乎?)

3、不是边读边想,不是读的时候,心里讲给自己听,读的时候不要去想,全神贯注在这个读音上。有人说是走形式,此时此刻就是走这个形式,这是小学功夫。它给你的帮助收获不是知识论方面的,它会带来身心两方面的愉悦。

(自己有时就是边读边想)

4、读的时候有的朋友字音咬的不准,其他朋友要指出来,朋友是“以文会友,以友辅仁”,强调一点,别人帮助我们,绝不能感觉别人瞧不起我了,别人帮助我了,是给我一种恩慧,要有感恩之心。

(只知道修己,忘了“以友辅仁”,还有一点私心,怕学友被指出错误会不高兴,做费力不讨好的事情。)

5、标志的佩戴一定要统一,希望说的是最后一遍,学友们要互相提醒。孔子说“出门如见大宾”,凡是团队里的朋友,无论是静远学堂还是堂友学友,当你出现在学堂里就要“如见大宾”,这样你才有一点点进步,不然的话还是一场空言语。

(散漫的很,离“如见大宾”的状态还差之千里。)

6、别人读时自己要跟读。

(别人读时,自己在东张西望,自然进一步,退三步了。)

[em04]
[此贴子已经被作者于2007-7-27 19:30:05编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-7-27 19:28:12 | 显示全部楼层

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”推己及物,其施不穷,故可以终身行之。尹氏曰:“学贵于知要。子贡之问,可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而及之,虽圣人之无我,不出乎此。终身行之,不亦宜乎?”----《四书章句集注》

古人称一字为一言。求能终身行之,则必当下可行者始是。若仁字固当终身行之,但不能当下即是。子曰:“吾欲仁,斯仁至”,此以心言,不以行言。仁之为道,非咄嗟可冀。只一恕字当下便可完成。己所不欲,勿施于人,骤看若消极,但当下便是,推此心而仁道在其中.故可终身行之。

白话试译:子贡问道:“有没有一个字可以终身行它的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施给别人。”-----《论语新解》

[译文]子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子道:“大概是‘恕’罢!自己所不想要的任何事物,就不要加给别人。”

[注释]恕----“忠”(己欲立而立人,己欲达而达人)是有积极意义的道德,未必每个人都有条件来实行。“恕”只是“己所不欲,勿施于人”,则谁都可以这样做,因这孔子在这里言“恕”不言“忠”。礼记大学篇的“絜矩之道”就是“恕”道。----《论语译注》

以前认为“恕”就是宽恕、饶恕,今天仔细看一些注解,“恕”是指推己及人,“己所不欲,勿施于人”,“絜矩之道”就是“恕”道。

[此贴子已经被作者于2007-7-28 16:34:26编辑过]
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