心光明媚的学习随笔本

心光明媚

自5月17日起玉萍向学堂告假，因要参加28日一天的重要考试，这期间玉萍除了参加两周的简史班工作，离开学堂专心备考。这十多天，工作也更加繁重，疲倦。没有精神生命，一个人很容易就此沉沦，看到身边人的状态对自己更是一个警醒。当不断被外在压力逼迫时，我内心有一个更强烈的呼声----君子不器，我不是工具！

 

今日终于考完了，放下了一件事，其实每一天都有一张心灵的考卷，我是用怎样的状态和精神去面对呢?向内用力！

 

心光明媚

 

月圆2017年5月31日论语5-3，为政第二16-22学习笔记：

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

笔记：攻是专治，用功。异端是指的极端，做事情极端，就会有问题。孔子做事情，讲中庸之道，恰到好处，不走极端。这里讲的是反躬修己，勿用二极管式的思维考虑问题。夫子讲中庸之道。儒门做工夫，讲格物致知，正心诚意，不做功夫，大学中庸，都是乱讲乱说。

心得：做事走极端有害。做功夫后对性格中偏激会有修正。儒家做人不偏激，是因为常常有三省吾身为修。要时时做功夫，用理性来规范自己的言形。儒家讲中庸不走极端。

2.17子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

笔记：这是子路早年，喜欢表现自己，夫子点名批评他。子路晚年对孔子十分信服。杨绛先生说孔子最喜欢的学生是子路。诲汝知之乎我教训你，你懂不懂？知道不知道要实事求是，这是子路学习的初级阶段。

心得：学要实，踏实真实。一是一，二是二。

2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

笔记：第一章夫子讲好学：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”在儒门学习敏于事而慎于言，做事敏捷，话要少，这是儒门的规矩。孔门教的是温饱物质之上的东西，孔子弟子皆有职业，司仪、从政等。子张从政，夫子说你要多闻，多听，多看，从政要谨慎。要懂的规矩。夫子教的很实用，没把握的事不要乱说，儒家人要能做事。

心得：儒者要懂规矩，做事要多看，多闻，少说话。做事谨慎。

2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

笔记：孔子对曰，对是礼，头要低下去，俯下身子说话。举直，举枉都是针对执政者而言，这是儒家的心法。想要成为儒者，总是要强调执政者该怎样做，没有去要求百姓该怎样，法家的人才说老百姓应该怎样做，这是儒家与法家的不同，儒家的心始终站在百姓这一边。

心得：儒家从来敢为民请命，从来关怀天下苍生。为生民立命，他们要求的是执政者，这是儒家最突出的特色。心系苍生才是儒家。

2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

笔记：鲁哀公，季康子是孔子流亡国外回来以后的执政者。鲁定公和季桓子是孔子流亡时的执政者。孔子流亡回来六十七岁了，想要安度晚年，一般的老年人不喜欢再得罪人了，生命力没那么旺盛。但孔夫子不是，回来和他们照打不误。指出季康子你如果有对百姓庄敬，百姓要教。不能不教而诛，执政者永远是百姓犯错的第一责任人。这是孔门家法。想成为儒者要这样思考。晚年孔子老而弥坚。

心得：精神生命饱满的夫子，纵使老年，也不会减一分当年的直。

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

笔记：这是孔子未从政时，约四五十岁之前。夫子说只要尽孝道尽友道兄恭弟友，这本身就是对政治的贡献。家庭教育好了，国家才能好。.儒家讲孝道是对社会空气最大的净化，是对国家建设最有力的帮助，而且是最根本的帮助。

心得：家治而后国治，而身修才可以家齐，这个顺序不可颠倒。

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

笔记：现在讲诚信，是促进商机，现代讲诚信，只是为了多挣钱。.孔子认为，诚信是人之所以为人根本的特点，如果不讲诚信，你就不是一个真正的人，儒家一直是在教人如何做人，一切经济活动，行政都要围绕这个展开，做人是核心，后人讲的仅仅是有用，有用才去做，后人不考虑这样做。不是是否有利于人性，而是人性有利于别的，如果人性对积累财富是不利的，那我们就背离这种人性，我们的重心是在财富，这是古人和现代人的不同，古人儒家就是锁定了人之所以为人的这个大方向，这个永远不会变。輗是横着的辕，马车的行驶完全靠輗，軏。人无信就无法立起来，在世界上寸步难行，这是从一个人立足这点来考虑的，还是从人性的角度。

心得：诚信立人，不诚无人。

谢谢先生！谢谢各位学友！

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月圆2017年6月4日星期日一周功夫交流：

1、本周读经节奏感体会的更好了，觉得气比较长了一些，读的比较稳。

2、周四没有静坐，其余日子静坐比上周保持的好，能坐的沉入，空明感。我有个体会，做完后身体轻多少，精神长几分。

循礼，这周就是体会做事要当即，拖怠的念头起来时，就当提着念头去做事，不拖怠。本来该立即做彻底的，自己的毛病，总会有这个那个的理由，其实都是私意，都是放纵啊，一定要勇。萌时一瞬，当去做。现在体会到对自己的毛病要提起当下的勇，就是循礼了。

谢谢先生！谢谢各位学友！

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玉萍听录音体会：
先生着重講的是儒學傳播的方法不能靠大學機構，沒有一批真正做心性修養的人，并且以此来安身立命的人就不能傳播儒学精神。儒学传播不是知識，重在精神。先生講了我們與古人很大的不同，父子，朋友，同事间关系跟古代都無法相比了，我們怎麼跟古人去共鳴？先生說我們成年人的現有的閱歷是不堪大用的，是难以和古人找到共鳴的。爲什麼不堪大用呢？我們沒有見過百官之富，宗廟之美。我們不能與古人进行真正意義上的類比，這話讓我感到確實如此。宗廟之美，百官之富，井底之蛙对此难以产生向往，受限于认知。真正要去做圣贤这样的人，我們沒有這個教育，最多是表達一下對这類偉大人物的讚許仰慕，怎麼樣做這樣的人的教育是沒有的。类似這樣的活生生的人也是沒有的，這些如果都沒有的，我們靠什麼？什麼能起到作用？就是人心，人的精神是當下的呈現，是實實在在的感受，是當下呈現于心的。心之大，鸢飞鱼跃都是真实的境界，不是理论。先生教我們做的工夫，心是有感受的有呈現的，從小雞雛的感受，大家内心應該都会感受带那种温暖，歷史上的東西我們怎麼樣能接續上，千古而下，此心同。我们要通過做工夫，無論是印證還是內心呈現，這種精神的高度就是靠的人心不死，儒學的復興也在與此，古人的心與我們當下受種種限制的心有相通之处，也就是我们的良知还沒有喪失。（感谢慈学友记录。）

心光明媚

月圆2017年6月5日论语6-1学习笔记：
2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
笔记：一世是一姓王朝，子张问的是以后历史如何预测？夫子回答损益之道，损益是周易两卦，历史发展今天就是传承传统，对此进行加减。损益是历史发展的大智慧。改革开放是益。“其或继周者”才是关键，继承文明才是关键。周代文明是以人为本的文明，民为邦本，要在此文化上损益。要有原则损益，否则进退失据。继周是关键，不继周则没有文明。目前对传统继承不够。批判需要有高度才可以。

心得：历史智慧在损益之道，前提要继承。尤其是继承前代高度文明的东西，在此基础上做调整。学习传统文化更要如此。对历史的观察和未来走向的推断，必须建立在此基础上。

2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
笔记：祭祀要祭奠自己的祖先，祭奠别人的祖先不认自己的祖宗很可耻，祖宗培养后代付出了心血，后人要记住。祭祀时最能看出一个人对生命本质的认识，看出为人底蕴来。祭祀时庄严、神圣不容易假装，这句话很重啊。1911年后至今，中国的祖先谁来祭祀？百年来，谁在祭奠祖先呢？这个负面影响在扩大。你要问自己，你的状态对吗？我们读经状态对吗？“见义不为，无勇也。”夫子充满刚勇，子路比我好勇，儒门三达德，仁智勇。中国人现代最缺乏勇，没有勇没法发扬中国文化，要有一切成败利钝皆置之度外的勇。无此文化复兴就是空谈。儒门血脉勇者得之，21世纪儒者的标志就是勇。无大勇气概，寸步难行，无立锥之地。四面浊流惊涛，智恰会成为逃避的借口。儒家不屑保身智慧，儒家智慧是如何传播中国历史天道精神，这里可以用智，千方百计传。智不是用在个人荣辱上。

心得：儒门以刚勇立门户，孤独大勇是儒者标志。十年岁月，勇如何使得出来？保身智慧为儒家不屑。反省自己，这个勇不能成为刚绝之行，到底还是勇的不够！活着勇不起来。

 

3.1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
笔记：八佾舞，祭祀天子用的礼仪。季孙氏却用了，难点是忍，季氏忍心这样做还有什么事他不能做？他僭越天子地位。做事开始不安，然后内心麻木了。心硬了下，一直做下去，跨过了底线。跨过底线就无所不用其极了，人就会堕落。心肠一硬，是个分水岭。跨过去就如丸走坂。儒家谈仁，是谈心，谈内在动机。良心栅栏被他拆除了。我们都有忍点，古人叫雷池，普通人要有自己的忍点。
心得：底线不可跨越，否则堕落就没有边际如丸走坂。守住忍点，存良知良心。心肠不能硬。

3.2三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
1.《雍》是祭礼，彻是祭礼的环节，祭品彻下时要奏诗经周颂《雍》乐，歌词唱到“礼进展到彻时，各地诸侯国国君帮助天子，天子表情庄严神圣”三家是鲁国大夫，他们不该用这个音乐，是僭越权臣啊。孔子批评了三家。孔子不是为当官，他有自己的尊严。
心得：僭越虽然是古代等级，背后却是有礼的精神的，提倡平等的时代，僭越往往反映的是人的野心和欲望。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
笔记：接上一章，还是对三家批评，你们没有仁爱之心，礼乐就变成没有灵魂，没有内容的东西，礼乐无用了。

心得：管理者有仁爱之心是最贵重的，有仁爱之心的管理形式才是有意义，否则徒具其形。做人更是如此，内在不仁，外在如何华丽都是躯壳。

谢谢先生！谢谢各位学友！

心光明媚

沉住气，一点没错。气不起，情绪不会起波，心不乱则明。处事要含住这个。今天看见学生纵懒之状，我知道我的念头差点要起，但一瞬间即止，用自己的静气去调，影响浮躁的他们。用上了力，下课觉到一份喜悦。

心光明媚

月圆2017年6月11日星期日一周功夫交流：

1.读经不论长短都在读，读经还是能很快把自己的状态归正的。体会实的感觉，就是声正不虚，气匀自实。

2.本周经坐受影响，有一天值班站的太久，腿特别疼，以至于一盘腿就疼痛，就没有坐。本周经坐完成的不好。心不静，感觉这个功夫明显掉。

3.循礼上，因为生活中被外在强加的东西太多，有被驱使的感觉，心里总有一股股压不住的愤懑，回到家就抱怨，气一起来，功夫就掉了，提都提不起来。循礼上不好。

  谢谢先生！谢谢各位学友！

月圆听课的心得：

1、历史看不清楚，对现实也认识不清：今天先生说到元和清对文化的摧残，文化的愚民政策，不提春秋大义，有意篡改历史，模糊人们的历史视野和认识。就使你没有任何参照比较的坐标。这样你只能坐井观天。普通人要对小节和大义要分的清，必须要有道义的根本标准，春秋大义就是中华文化的价值坐标。每一个中国人要在文化上认祖归宗。认清儒学它具有形上中下，讲历史，我们回顾历史，看清自己的清白家世，更要弘扬儒学。先生说儒学有普世性，上接天道。

2、先生谈到民族问题不是经济能解决的，深为认同！

3、勇要从切己处下功夫，不要好高骛远，要对自己当下的那个问题用力，先生说是当即决断。这是练小勇，我体会就是念头上即觉即止就是当下的勇。小勇不练，难成大勇。

谢谢先生！谢谢各位学友！

心光明媚

月圆2017年6月13日星期二听《大学序》心得：

1、大学之序，先生讲，三代鼎盛时期，（夏、商、西周）教育内容都是复性之学，全民接受健全人性的教育，三代之至，是中国历史黄金时期。让人复其性的教育传统就是道统。三代之所以是盛世，因为他教化民众的东西是道，民众学的是人性固有的全面的东西。

2、古人求学，有小学大学之分，小节大节之别。8岁入小学学洒扫应对进退，15岁人中精英入大学学修齐治平。小学大学内容有不同。三代时人君以自己的修养心得来教百姓，君师一体，又不脱离百姓日用人伦生活。这时候是政教合一。

3、孔子继承了先王的传统。君师分开，结束了政教合一的历史，自此后进入政教分离的历史，道统独立传承出来。孔子是素王。

4、大学后来知者鲜矣，原因在没有师承，有书但是也不懂其中要义了。因为没有师承，没有心性功夫，会走岔路，其实现代传统文化的复兴这也是个根本问题，没有师承，没有心性修养，终会流于各种表面的形式繁荣，而无实质的精神长养，更觉要跟着先生踏实笃学。

谢谢先生！谢谢各位学友！

心光明媚

月圆2017年6月14日学习论语6-2笔记心得：
3.4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
笔记：林放问礼问到了点子上，问题提的好。学生提问反应他的学习状态和程度。老师可以判断这个学生程度。礼之本，礼不是越奢华越好。丧礼表现出自己内心的悲痛就可以了，捶胸顿足是人情之所至的自然表现。民间风俗不等于儒家，很多迷信的东西不是儒家的，儒门是非常灵活的，反对奢侈主张节俭。
心得：礼贵发自内心，不可流于外在奢侈，丧礼本于哀戚之情。礼发乎内，合宜此心。表现为合其度，过之则或奢或陋，旧风俗不是儒家的，须加甄别。

3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
笔记：夷狄是指文化和文明程度没有华夏文明高的民族。落后文明的夷狄注重上下级君臣关系，讲下对上的服从，也不如华夏民族礼崩乐坏时期，因为华夏文明高度还在。夫子认为我们诸夏没有上下级关系，但是中华文明的高度还在，孔子不是唯君臣关系论者，儒家君臣关系是相对的，不是绝对的，“君使臣以礼，臣事君以忠。”
心得：以文化，文明高低来界定民族优劣这个是儒家的标准。儒家高度不是对权力的服从而是人人达到道的高度。

3.3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
笔记：天子才祭奠泰山神，季氏僭越去祭祀泰山，夫子问冉有，这个事情你制止不了吗？冉有对曰，不能，夫子很生气说：冉求你对待泰山神这件事情还不如林放懂礼。冉有是孔门中政治才干最强，多才多艺，为人谦和，不争且深沉，做事稳健卓有成效，不会表白争功，低调，值得人信赖。帮助季氏经济改革，增加税收，可是民爲邦本，动老百姓利益，孔子急了，不高兴，把他叫来骂一顿。但是他没有怨言，不曾背叛过师门。
心得：儒者须见义而勇为。见不义而能止。道义分明，不可助纣为虐。

3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
笔记：射箭，是战胜自己，不是战胜对方。特别像儒门心性修养，“见贤思齐，见不贤而内自省”。这是儒家修德的方式。射礼，是和自己的比赛，是君子自省向内的工夫，在射箭中反省自己。同门师兄弟可以互相切磋。射礼是儒门通过体育方式培养德育目标很成功的教育方法。
心得：为己之学，一切反求诸己，内求己心。修德重自省，射箭时心凝一处，志向一方，力不外凭，那种状态一如修道，自己对自己的一切负责。古代通过射箭之礼培养君子的内在修养。
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
笔记：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是诗经的起兴手法。美丽的眼睛顾盼生姿显得格外动人，有酒窝的面庞笑起来显得格外的美丽。“绘事后素。”在洁白的素绢上画的画更有神韵与美感，因为质地好。以上都指原来的底色好。天生丽质。
心得：底色是什么？天生质朴，善良，真诚，正直等等都算好底色。我想这是儒门修养的天分吧。今人常会觉得底子好就好，其实那只是先天条件。后天修养同样可改变气质。这一点让质地不佳的人看到了儒门之希望。
谢谢先生！谢谢各位学友！