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楼主: [咏风]

尚友学堂(1)日志

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发表于 2007-5-29 17:43:36 | 显示全部楼层

2007年5月28日 周一

读书时间:19:00-24:00

读书内容:《论语别裁.》里仁第四、公冶长第五

人数:来的晚没有注意

学习情况:良好!

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发表于 2007-6-5 13:06:47 | 显示全部楼层

2007年5月30日 周四

读书时间:19:00-24:00

读书内容:《大学》、《孝经》

人数:来的晚没有注意

学习情况:良好!(各位学友仍需努力!)

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发表于 2007-6-8 19:44:43 | 显示全部楼层
田园将芜矣
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发表于 2007-6-12 15:00:16 | 显示全部楼层

2007年6月11日 周一

读书时间:19:00-23:10

读书内容:《论语别裁》公冶长第五、雍也第六。

人数:12人左右

学习情况:上麦读书者很认真。心路、简约、百兔、思思较积极。

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发表于 2007-6-13 19:41:26 | 显示全部楼层

2007年6月11日 周二

读书时间:19:00-23:00

读书内容:《大学》《孝经》

人数:9人左右

学习情况:上麦读书者多为老学友。其间穿插着播放老师的录音。

[em01]
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发表于 2007-6-13 23:39:19 | 显示全部楼层

2007年6月13日 周一

读书时间:19:00-24:00

读书内容:《论语别裁》公冶长第五、雍也第六。

人数:8人左右

学习情况:我来时已经10点,只有白兔读书、偲偲参与,飞雨

11.30还来读书,精神可嘉。今天人数少了些,希望老朋友别懈

怠!

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发表于 2007-6-15 00:30:57 | 显示全部楼层

2007年6月14日 周四

读书时间:19:00-24:00

读书内容:《大学》《孝经大义》

人数:16人左右

读书情况:情况良好!心路、简约、小兔子、如影、飞雨,花月、历历上麦读书很积极![em01]

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发表于 2007-6-18 00:02:08 | 显示全部楼层

2007年6月15日 周五

读书时间:19:00-?

读书内容:《论语别裁》公冶长第五、雍也第六。

人数:不太多,我11点离去

读书情况:想见是好的

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发表于 2007-6-18 01:45:53 | 显示全部楼层

2007年6月16日 周六

讲座时间:20:00-23.30

主讲如果我是海先生 ,如海老师您辛苦了!

讲座内容传统伦理对现代管理的启示

最高人数:39人

工作人员:感谢各位工作人员!(不会漏掉哪位辛苦的工作人员吧)

主持:心路

副主持:大地

发广播:洵美

打字:历历,白兔

调音:墨白

纪律:灵光

录制文本:心宇、霜霜红叶

听众:各位学友及四方朋友

讲座情况:温馨、肃穆、紧张、有序、热烈、成功!

提问交流:听众踊跃提问,老师一一认真解答

讲座内容

  先谈传统伦理。从一个固定说法开始谈起,明朝中后期(中华文化中断于清朝初年),有一种什么方式对传统伦理进行表达呢,家家供牌位----天地君亲师。经典是针对精英人士的,一种学说从上至下贯穿下来,最后要在民俗信仰上面固定下来。这种提法向上可追溯到战国时期的荀子,还可以再向上追溯到《周易》。

1、天地

  天地不是我们今天所说的天地,也不是天和地,天地是一个,古人也称为乾坤,还有一个说法叫阴阳。亦阴亦阳为之道,天地放在一起表达的是道。也有人把天地精神归纳为环保,这是错的。天地是什么呢?不是蓝天大地,这个天地不在外,它在内,它在你的内心,它不是天文学所理解的。天地是你内心的境界,它表现的是道。这个意识是从中国的先秦一直传承到近代,几乎没有中断。儒家文化有非常理性的特点,子不语怪力乱神。宗教的发展由多神到一神到无神,西方的基督教正经历这样一个过程。理性而不缺乏高远的特征,以此来看我们中国的天道,中国的文化是早熟的。有人说中国最后一个影响世界的思想家,王阳明,以后再没有镇惊世界的思想家了。这一百多年,中国人羡慕西方的坚船炮利、民主等,而不羡慕西方的宗教,因为我们在这方面是盲。形而上谓之道,形而下谓之器,科学是器。用实证来对待文学,是对文学的摧残,文学艺术仅次于宗教,它有它的灵性。我们误解了西方,误解了俄罗斯,只要不误解了自己。我们以为一切真实都在于实证性的,逻辑性的东西。我们没有灵性,还说我们的祖先也是没有灵性的,这是对祖先的污蔑。我们看古人怎么说,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”,为天地立心,“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”究天人之际,这里有天呀,天道。文天祥“天地有正气,杂然赋流形”,天地的正气你看到了吗?内心的性理天地里有浩然之气,所以他能够视死如归。顾炎武说法,明朝的灭亡和以往政权的更迭不一样,以往是亡国,现在是亡天下。

  如何和管理联系在一起呢?现在的管理者没有了自己的精神家园,你没有支点,怎样去面对纷繁的世界?天不变,道亦不变,我们恰恰不承认这个,当然什么都在变。现代人大都会趋利避害,趋吉避凶,可正义何在?正义就是多数人的声音吗?要是那样就太简单了吧,正义就是简单算数吗?如果我们缺失,如何履行管理者的责任?你是否有一个坚强的信心,以后做的都会对,你必须有一个不变的天地精神,否则就是扬汤止沸。我们怎样面对天地精神,我们首先感到天地精神的尊贵。我有一个预感,中西方的文明主要的碰撞在东西方的上空,中华民族上面还有那一片天空吗,西方有呀,西方宗教正向理性方向发展。最开始我们认识到器物的重要,所以科学很重要,后来我们认识在制度的重要,很多知识分子还停留在这个程度,可信仰的差距很大,培植一个民族的信仰太难了。人能宏道,非道宏人。对天地精神我们要做的是,不要谈宏远的抱负,那是外在的,往往是情绪的渲泻,我们每个人要开启自己的精神世界之门,呈现出你内在的精神世界,去建一下内心的天地精神,天地不在外,在你内心。每个人有了天地精神,或相当一部分中国人有了天地精神,他才知道怎样面对自己的外部世界,面对自己的生命,面对他人的生命,面对历史,面对制度和科学。

2、君

  君怎么产生的,天为民而树君。天道在世间表现为民心的向背,所以书经说:“天视自我民视,天听自我民听。”百姓不能处于没有规则没有秩序的阶段,需要被管理起来,要有人承担这个责任,这就是君,为民而树君。君君臣臣父父子子,ersonName ProductID="国" w:st="on">国ersonName>君要像ersonName ProductID="国" w:st="on">国ersonName>君的样子,大臣要像大臣的样子,君要受天道的制约,君代天来管民,“天不变,道亦不变”。人君不是一直至高无尚的,近四百年来天道失落了。儒家讲的是相对伦理,不是绝对伦理。孔子说:“儒者上不臣天子,下不事诸侯”,“君使臣以礼,臣使君以忠”反之则不然,不要小瞧了儒家,几千年谁敢说“上不臣天子,下不事诸侯”呀。邦无道则隐,邦有道可施展自己的抱负。这种相对伦理是构成世界秩序必不可少的一种伦理关系,这就要求每个人按自己的角色履行自己的义务。君臣时代过去了,但那种忠贞的感情留下来。在民国初年发生了变化,“天地国亲师”,伦理在继承传统的前提下,称为“天地国亲师”那种品质并没有消失,而得到了继承。古代社会,君主的责任还是有的。1644年,明代最后一个皇帝崇祯在殉国之前说了一句话:“朕要殉社稷”。春秋大义有个非常醒目的要求,就是复仇,大复仇。谁说中国人没有血性,现代我们放弃复仇,但要求侵略者认罪,在这种情况下可以放弃复仇。朱子说,虽百世可复也,现在认识发生了很大的扭曲。臣子要有气节,臣节重如山,那种忠诚应该是坚韧不拨的

3、亲

  亲和孝道有关系。亲是人类的繁衍的根本,要知道敬重自己的祖先,父母离我们最近,要知道敬重父母。为什么要敬重父母?天地之大德曰生,宇宙间没有这种力量,人类将不存在,这种力量表现在人类的身上,表现为人类的繁衍。父母,祖先,是生存链条的一环,他具有形上性。人类的存在与发展是和天道密切相关的,人类的生存发展就是天道的体现。我们的父母是天道的体现,人的生命是如此的尊贵,所以我们对孝道的理解,并不是停留在世俗的功利化的阶段。孝道不是这样功利化认识的,孝道表达的是天道,是天地精神,后来我们的认识发生了扭曲。“圣朝以孝治天下”,孔子传来的经典,叫“行在孝经,治在春秋”,“百善孝为先”,近百年来孝道被颠覆了,现代在慢慢恢复,又一下子恢复不起来。中华民族繁衍了几千年,同重视孝道有极大的关系,现代孝被颠覆,只所以没有覆亡,因为这棵树根太深了,不等于没受伤害。为什么孝道是最重要?因为他是你的生命,当你的生命被践踏时,还不去重视孝道?我们要做的是为祖先增光,曾几何时,我们以讥笑祖先为荣,肆意地诽谤祖先,成了某些中国人的传统,全世界都没这样的人。近百年是一种很浅薄化的认识,中国人不再有礼仪之邦的自豪感,孝道还没有得到全社会的共同遵奉。两年前,有个地方官员讨论任命考核时,这个人不孝顺该不该提拔,韩国有个规定,孝是任命官员的一项标准。很多人不以作为中国人为自豪,这种人多了,国如何立,家如何立,人又如何立呢?具体的父母该怎么去做?解决的方法,如何去看待这类问题,在对天地精神的体认上,所谓孝道,孝道体现的是天地精神,一切答案都在天道里面,那种忠诚,那种孝顺突破了一种功利性的计算,表现了人性的光辉。具体的作法,在家庭里以亲情为主,家庭里面不要讲大道理。亲情是最值得我们重视的,建议,每一个在座的朋友把孝道做好,别的关系由此派生出来,首先你对父母是最好的,由此派生,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及之之幼”。

4、师

  “师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣”,师是代表道的,这里谈的师道不是巫医乐师百工之人,那是传授一种技艺,他不传道,不传天地精神,不传浩然之气,所以要想学天地境界,要有师。孔子去世后,群弟子对孔子像对父亲一样,当时对夫子行的丧礼是三年服丧,子贡又服丧了三年,共是六年。孔子告诉他们的不是技艺,是朝闻夕死的道,父母给他们的血肉之躯,夫子给他们精神生命。人是有灵性的,这个灵性的点拨出自夫子之手,所以后人才称夫子为大成至圣先师,这不是偶然的,中国人心中才有师道这个说法。这个师道西方没有师道这个提法,这个文明现象只有中国才有。夫子之后一直在传承师道,汉代有些分化,经过战国,直到汉代,汉也有趋于技艺的传法,称赞一个人既是经师又为人师,指的是能够传道,经过发展,到宋明理学时,基本完备了,表现出来中国人的文明特征为师道的存在。感慨现代人地位决定了你的认识,这是用势对师道的凌越,也可以说是践越,现在的师生存状态可以用“猥琐”二字来形容。中国有句成语叫“欺师灭祖”,老师代表道,如果欺师的话,还有希望吗?师严则道尊,老师背后要有他的道,如果通过这种方式,我们领会到天地精神,接下来才能授业解惑。师既然是传道的,不能传道的,还叫不叫师呀,非常令人尴尬的问题,我们的教师队伍是否体现了道的内涵?我们的师道也沦丧的太久了,仅仅是市场买卖中的一方呀,在出卖自己的知识,哪一个教师以传道为己任,如果你没有,你不过是一个市井角色而己,你还怎么要求学生那么尊敬自己?师不师,生不生,老ersonName ProductID="师像" w:st="on">师像ersonName>老师,学生才像学生,这是个纲常败坏的事件,师道是维系社会伦理的最后一道防线,师道败坏是国家最大的问题,他使人丧失掉了起码道德精神上的追求。首先老师要自重,这些人身上要体现道的精神,师道不复兴,中华民族不会复兴,师道复兴要从少数人入手,要有担当,要体现对道的执着,未来我们的子孙要感谢这些人。

你作为了一个管理者,不仅仅是道的力量在我们生命中最为尊贵,还要懂得传承道的师最值得你尊敬,这个社会才有希望。因为管理者是有权力的人,他们要给师道留一席之地,古代天子,面对老师时,不敢让老师行臣子礼,因为老师代表了道。为领导者管理者要懂得尊敬老师,尊师既是尊道,这是整个社会都应为之努力的事情,这个努力是值得的,也是必需的,因为它关系到这个民族能否振兴。


[此贴子已经被作者于2007-10-19 17:11:51编辑过]
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发表于 2007-6-18 01:48:52 | 显示全部楼层

2007年6月17日 周日

读书时间:19:00-?

读书内容:《论语别裁》公冶长第五、雍也第六。

人数:估计大家昨夜都劳乏了,人数不多

读书情况:我离开时,心韵在放昨天的录音

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