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浅解“彻上彻下”

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发表于 2007-2-13 13:19:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

           

          浅解“彻上彻下”

  初闻“彻上彻下”不知为何字,但得字体,心中就得一词直解此义,乃“追达”二字,意为“上追天道、下达人心”,天道何在?达在人心,人心有何,爱为首要,爱从何来?孝为关键,盖夫子所言孝道涵盖五伦,乃人之所存于世上之依据,凡此五伦无可避免。五伦皆全乃齐福之人,然,可遇不可求;五伦皆爱乃大爱之人。然,爱不可逾越、泛滥,故夫子以礼束之。所谓由己达人,己欲立而立人,己欲达而达人,即为对己之深爱,方能达人,对己深爱,方有心量,心量所及乃善因缘而推及仁心,仁心出,则道出,故夫子之道乃以一贯之,却非一能解之,盖其中乃有彻上彻下之因由,由此推来,忠恕亦不能言之为道,因其实乃道之外像也。

  子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。即为一句“天不灭,道亦不灭”,真乃圣人之言,因其豁然于人世间亘古不变之真理乃在人心,非西人之一真神,伟哉!孔子!

 

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发表于 2007-2-13 14:57:32 | 显示全部楼层

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[此贴子已经被作者于2008-8-20 1:08:42编辑过]
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发表于 2007-2-14 01:12:40 | 显示全部楼层

[em17][em17]

上下,两极也;彻上彻下,无极也。

内外,两极也;内外贯通,无极也。

无极乃浑然一体,你中有我,我中有你。

曰仁,曰道,曰天人合一。

[em23][em23]
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发表于 2007-2-14 13:35:18 | 显示全部楼层
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发表于 2007-2-15 10:10:22 | 显示全部楼层

只是说它是直接形上,不可仅以形式论之。

说得太泛,这个状态就散了,非圣门进学之路。

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 楼主| 发表于 2007-2-15 10:21:09 | 显示全部楼层

转贴:老子言天下第十八章(四)子体认识

陆炳佳 (吾道自然)

第四节:子体认识
《黄帝内经》云:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”
以上是子体的运动客观规律,为什么称之为“子体”?
老子(五十二章)曰:“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆”。宇宙是从无极——太极——两仪——四象(五行)运动演化的,太极——两仪——四象(五行)为子体运动客观规律,来区别无极宇宙状态,宇宙的无极状态是母体,母体与子体的宇宙运动演化就一目了然,要把子体四象(五行)宇宙状态,推向两仪——太极——无极方向运动演化,为“道行”。
“道不行”也就是大道废之说,以人类社会发展和进步到今天来讲,是“大道废”的部分过程,也就是正处于子体世界的运动客观规律的过程,全人类脱离了子体世界,就脱离了“大道废”的过程。
研究中国《周易》对虚空演变过程加深理解是有必要的,虚空,《周易》把虚空称之为“无极”,是虚空的本原,是老子所说的“母体”。“无极”是混沌的,现代科学所认为:大约在几十亿年前宇宙没有大爆炸时的形态,大爆炸后一些残余灰尘在虚空中汇聚了不知几亿年后而形成千万个似太阳系的星系网络,而地球只是其中的一个,这瞬间的大爆炸产生质变,是“无极”向“太极”演化。
宇宙运动演化,有几个大时期的标志,第一虚空从爆炸中损坏了原有的形态,不知几十亿年后形成生命世界的形态,这个形态又称为“无极”。第二生命世界随着宇宙运动演化,逐渐得到今人类高智慧的时期,是宇宙最成熟的,老子把这个时期为“无极”,又称之为母。这个出发点为“无极”向“太极”演化。
归纳两个最重要的无极(母体),一个是大宇宙无极,另一个是太阳系无极,这两个无极(母体),正是老子要实现宇宙文明的理想。
宇宙演变对于空间和时间来说是瞬间之事,它们的概念也就没有那么清晰明确,中国文化中“无极”与“太极”至今有些模糊,但“太极”是“无极”的质的变化开始(出发点),先祖只记录无极原存在过,后人就从“太极”说明虚空演变过程,老子要“复归无极”就是复归虚空本原面目。《周易》云:无极——太极——两仪——四象——八卦——六十四卦——三百八十四爻,是阴阳消息过程,先祖制成圆方阴阳升降图是子体的运动客观规律,母体演变子体后,母体不存在了,人类的生活与实践又不推动宇宙向无极演化,老子把停留四象(五行)宇宙状态循环往来称之为“大道废”。
人们为了语言和文字的勾通交流,多见于五行、五性之说,中国古代文献的从一到九的数都是与天地有关,河洛图是天文数据图,中国人得《周易》之宠,演变出各种预测的科技手段,帮助人们趋吉避凶,这一演变人们越来越忽视了“复归无极”的伟大梦想。
虚空的演变成形,老子把它称之为“子体”,母体与子体是虚空绝然不同的本质,本质不同自然结果不同,母体能演变出子体,子体也能演变出母体。老子(五十二章)曰:“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。”这是老子对整体宇宙世界的认识。
“大道废”不是君主、圣贤之人故意能制造的,如是君主、圣贤之人能制造的,谁都可顺藤摸瓜一下子找到大道就兴起来了。子体的运动客观规律有着五行结构框架体系,掌握它能具体分析矛盾世界的对立统一,而老子只举仁义之例概括矛盾世界,因为仁义是子体世界最推崇的,实际是矛盾的主流。
五行学说把仁性归属木,义性归属金,金克木,仁与义是对立矛盾的,当不能统一人们就想方设法来完成统一,“智慧出,有大伪”。随着社会生活和社会实践越来越发展和进步,矛盾世界各种矛盾就越来越尖锐化,人类社会产生了两次世界大战,小战数不胜数,至今争端都没有结束过,社会生活及社会实践,家庭、人与人之间的纷争,从来没有停止过,故曰:“六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”。
纷乱复杂的世界是从有到无的一个演变过程,必然随有限资源灭亡而消失。人们从现实角度认为仁义是最好的东西,老子提出仁义是“大道废”的结果,黄帝以仁治国,走进了物质世界的生活与实践,黄帝时期全人类都无法把有限世界质变到无限世界,必须有一个必要的准备时期,准备时期不是反复走足迹,而是穿鞋踏出路来,所以老子才批驳孔子“克己复礼”的落后思想。那么,有人为了自己不骂自己,把责任一推干净ersonName w:st="on" ProductID="全是">全是ersonName>君主废道,没有一个人从自我(人类)检查、批评的,甚至者篡改原文颠倒黑白,把“大道废,有仁义。”改为“大道废,安有仁义”。这么一改讲仁义者就是大道者,这个桂冠一带就成了仁义者是拯救人类苦难的“活菩萨”,再升级就是佛祖了,仁义又成了至真、至善、至美的化身。
研究《道德经》者,诸多认为自己的理解是对的,便骤下评语和定义,但不知老子反对的依据,用什么准则去对照有限世界的一切事物,没有一把大尺丈量整个世界,人们只有一把有限世界之尺,丈量过去丈量未来,人类所拥有的什么都好都是心中的宝贝。人们中有人打着仁义,做出欺世盗名之事,及古至今有之,谁仁谁不仁人们就具体看他一生做了什么事,人们若真相信仁义是大道的化身,有了仁义这个社会就纯厚了吗?
现代所提出创意、再梦想,恰恰相反是想挣扎出来的新动向,是人类看到了危机四伏,个个都想做极限的自我挑战,宊破度的界去寻找一个新的自我。矛盾世界说不完的纷乱复杂,也就没有必要争论和评述,只是在检查与自我批评的同时找到创意、梦想,使人类社会发展和进步更准确迅速,不要反复在劳动之中牺牲我们的生命。

资料来源:http://cache.baidu.com/c?word=%C0%CF%D7%D3%3B%CE%DE%BC%AB&url=http%3A//www%2Elaozi%2Enet/bba/viewthread%2Ephp%3Ftid%3D4046&p=c264c915d9c04aec13fbc7710e42&user=baidu

(本资料的采用纯为学习所用没有商业用途,如作者对此有异议,请与我们联系,将于删除,谢谢!)


[此贴子已经被作者于2007-2-15 10:26:36编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-2-15 23:37:10 | 显示全部楼层

我的思考

这篇文章的前半部分,于我很有学习的价值,但是后面的部分就有些看法,老子(五十二章)曰:“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆”。也就是说,这两个状态可逆,顺之则为大道行,逆之则大道废,这让我想到,儒道两家皆把思考的重心指向宇宙的本源(柏拉图的理念世界好像也有这个味道), 他们都发现某种崇高的东西正在逐渐离我们远去,那种崇高的东西就是最原初的真、善、美。他们的探索实际上都是希望为人类寻找一条最光明、最完备的道路回归到这个本初中去.问题是,对这个本源所在之处的理解和切入的角度不同,也就是说,这个最崇高的东西,它在哪里?在什么地方?即使他们都发现而且认可这种崇高的存在。从而我们可以推出另外一个问题,就是,物质世界的发展为什么会逐渐远离本源,如果以老子的母体与子体的宇宙观来看的话,这样一种远离是否从来就没有发生过呢?因为“既得其母,以知其子;”这其中本来就有一种交融状态,那么“既知其子,复守其母”这个“复守”是否在走一条本来就不存在的弯路呢?因为,你否认了现存状态,实际上就是把母与子分离了,这个,我以为有问题。如柏拉图所言,你只是遗忘了,早在理念世界中就已经有了最具真理性的恶、善、美、丑。注意这个“遗忘”它不是说没有。(可见,我们的学校教育中所谓的物质和意识先行性的教育是多么的无知、浅薄与狂妄!)

“大道废”不是君主、圣贤之人故意能制造的,如是君主、圣贤之人能制造的,谁都可顺藤摸瓜一下子找到大道就兴起来了。子体的运动客观规律有着五行结构框架体系,掌握它能具体分析矛盾世界的对立统一,而老子只举仁义之例概括矛盾世界,因为仁义是子体世界最推崇的,实际是矛盾的主流。(引用原文)这个地方提出的问题,按照文中的思路让我想到有关理念世界在物质世界的表现,一种早以存在的善、恶、美、丑在物质世界一定会有表现形式,因为它来自于母体,为什么大道废?因为,这个东西从来没有远离过,道家常常提到婴儿,认为这个状态是最好的、是最本初的,但是,我们只要仔细观察,就会发现善与恶在婴儿的身上全部是自然流露。因为它还是一个自然人,所以我们只觉得他可爱,但是一但他进入社会,一样的善与恶就会得到来自于社会的评判,原来的可爱就消失的无影无踪了。可见,变的只是承载这些善恶的本体所处的环境,善恶本身的属性没有变。谈到这里主题日渐清晰起来,也就是,所谓子体世界的主要矛盾主流就是母体世界的东西,他们是共生的,不可分割。它不是两种状态,是一种状态存在于不同的时期的物质世界之中。所以,“六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”。”孝慈、忠臣”不是因为大道废而出,而是因为,其本来就是契合“不和与昏乱”而出的。也因此,“大道废,安有仁义”这样的修改是对的。

儒家的学说直指心性,把母体和子体归结到这个地方,实际上也就直接的到达一了个本源的位置。......

本来还有很多想说的,太累了,不写了,本文纯粹胡言呓语,没有什么依据可言,不看也罢,只是看了前面那篇文章有些想法而已。

[此贴子已经被作者于2007-2-15 23:44:36编辑过]
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发表于 2007-2-19 09:36:29 | 显示全部楼层
两极不是太极,也不是兩仪,而是宇宙异化后的状态。严格来讲,无极和太极都是彻上彻下,内外贯通的,只是状态上有区别。
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发表于 2007-3-8 10:12:51 | 显示全部楼层

一般情况下,说“彻上彻下”,是笼统言之。

实则,对圣贤来说是“彻上彻下”,对学人来说是“彻下彻上”。

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发表于 2007-3-18 09:03:33 | 显示全部楼层

春山的“浅解”令我恍然,真的受益非浅,谢谢!

也想谈点“思想汇报”,但苦于思不达正,文不达题,迟迟未果,今日献丑,不妥之处,请老师和同学批评指正。

如海老师说:“洒扫应对是彻上彻下的功夫。”(录音)一个彻字贯通了形上形下,彻在那里了呢?春山说彻在天道人心,真是一语道破天机。

我们对待一件日常事务,采取什么态度,这是自我本心,这个出发点才是功夫,才是彻上彻下的。

子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(论语》雍也第六这就是推己及人。

在身心修养之初,我们的本心不可能没有偏私,偏就不正。而“修身在正其心(《礼记.大学》)。怎样才能修正我们的本心呢?

颜渊问仁:子曰:“克己复礼为仁。”(《论语》颜渊第十二)

做事情真能没有偏私,做到了心正,就会从自我本心发出强大的正向力量(善念),在心与心碰撞的同时,会使他人感激、佩服、感动、震撼…,甚至自愧弗如。瞬间,此心与彼心就达到了合一,他人的善念就会得到激发。子曰:“一日克己复礼,天下归仁焉(《论语》颜渊第十二)

克己复礼,时时克之,久而久之,不用克己,自然复礼。“礼者,天道也。”(如海老师录音);推己及人,刻刻行之,久而久之,不用推己,自然及人。人者,人心也。或曰:“天理自在人心。”(不知出自何处

由此可见,功夫之学,在自我本心。“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。” (《礼记.大学》)子曰:“为人由己,而由人乎哉?” (《论语》颜渊第十二)

从本心出发,从小事做起。


[此贴子已经被作者于2007-3-18 9:16:01编辑过]
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