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[原创]论学琐言之三

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发表于 2005-9-27 22:35:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

论学琐言之三

斥宋抑明,清廷意深。学者从之,如读书何!

清人学亭林者,袭其迹而已矣。

以“无善无恶”为用,是大不然。

一言卓立,万卷可废;摧朽廓清,斯诚健者。

治史不谙政治,多肤论。

儒门大义,非经历者不能道。

为学常挟超胜之心,卑矣,哀哉

有出世之学,有入世之学。无出世之学,易堕徇物之论;无入世之学,恐伤悲悯之德。
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发表于 2006-6-22 18:09:36 | 显示全部楼层

“为学常挟超胜之心,悲矣,哀哉。”

其根源大概就在:为人而学。子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”为人,其学既欲见之于人,而又不知三省其身。岂不悲矣,哀哉。先生此言,如同棒喝。反思之前自己学习的状态,亦是常挟此心。

有一处疑问请教:“一言卓立,万卷可废”,不知这“一言”为何?

[此贴子已经被如是我闻于2006-6-22 22:47:15编辑过]
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 楼主| 发表于 2006-6-22 22:51:35 | 显示全部楼层

“一言卓立,万卷可废”是说,如果只言片语足以安身立命,其效果便远远胜过连篇累牍的空言。“一言”不一定有具体所指。

[此贴子已经被作者于2006-6-22 22:56:28编辑过]
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发表于 2006-6-23 19:25:01 | 显示全部楼层

看了先生的回答,忽然想起子贡问孔子的话来。“己所不欲,勿施于人。”,终身行之,安身立命矣。

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发表于 2009-1-16 13:16:00 | 显示全部楼层

试着理解老师的话

斥宋抑明,清廷意深。斥宋抑明推汉,清廷之术良深。以倡学之名,弱读书人之志,软读书人之骨。雍乾之后,读书人纷纷堕其术中。清纪晓岚云:我朝经学最盛。惜哉,纪氏以车载斗量之学问,言此“无骨”之语!(退而又思。乾隆视纪氏如俳优。以纪氏之明,盖亦知彼以俳优视己。盖纪氏,与五代之冯道、西汉之东方朔相近,善与道俯仰、龙蛇变化、和光同尘者欤?)

清人学亭林者,袭其迹而已矣。徒仰顾氏之风骨,袭其表而遗其里,而不明“大义”为何物。

以“无善无恶”为用,是大不然。“无善无恶”是言心体,乃未发之中。既发也,为用,不拣别善恶(循礼),则何以达用归体而致“无善无恶”之良知乎。形上不可作为形下用。堕入沉空守寂,就缺乏了头脑。

[此贴子已经被作者于2009-1-16 13:44:51编辑过]
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 楼主| 发表于 2009-3-31 10:40:00 | 显示全部楼层

1、

清人学亭林者,袭其迹而已矣。徒仰顾氏之风骨,袭其表而遗其里,而不明“大义”为何物。

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清人不敢学亭林的风骨,他们羡慕的只是他的学问;学问中又不敢学济世安民的内容,只涉及知识论方面的内容,如音韵、考据等。

2、

以“无善无恶”为用,是大不然。“无善无恶”是言心体,乃未发之中。既发也,为用,不拣别善恶(循礼),则何以达用归体而致“无善无恶”之良知乎。形上不可作为形下用。堕入沉空守寂,就缺乏了头脑。

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无善无恶为体,儒家谓之仁。但此仁,非一般人的爱;一般人的爱是相对于恶而言的,此“仁”是绝对的(没有相反的概念对应)。在这个意义上,才说它无善无恶(无一般人所谓的相对意义上的善和恶)。但是,这个“无善无恶”的“仁”在现实生活里是却是能够分别那些相对的善恶的(一般人所谈的善恶皆在这个范围),所谓“惟仁者能好人、能恶人”,是也。而儒者虽善于分别世间善恶,其内心则不在这个相对的境界中,他的生命永远归属于绝对的、惟一的存在 —— 仁。

[此贴子已经被作者于2009-3-31 10:43:39编辑过]
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发表于 2009-4-3 15:47:23 | 显示全部楼层

深谢老师耐心的启蒙、教诲。

愿努力精进,不负师教。

[em04]

[此贴子已经被作者于2009-4-3 15:50:06编辑过]
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发表于 2010-3-18 21:50:46 | 显示全部楼层

有出世之学,有入世之学。无出世之学,易堕徇物之论;无入世之学,恐伤悲悯之德。

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所谓不怨天,不尤人,下学而上达者,是否在讲不出不入,无出无入,即出即入?

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